Экспедиция Школы Магии Атлантида в Тибет. Август - сентябрь 2012 г.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 21. Часть 1

Ганден - монастырь на горе Вангбур в 47 км от Лхасы в Тибете, один из самых крупных буд-дийских монастырей и знаменитый университет школы гелуг тибетского буддизма, а также место паломничества. Главой монастыря является Ганден Трипа, глава школы гелуг. Ранее Ганден был од-ним из трёх государственных монастырей. Название Ганден (Тибетский перевод санскритского «Ту-шита») — легендарная обитель Будды Майтреи. Монастырь находится на высоте 4500 м. Монастырь Генден был основан в 1409 году учениками Цонкапы. Цонкапа прибыл на место будущего монастыря с одним из своих учеников - Гендундрубом (1391-1474), который посмертно был признан Первым Далай-ламой. Гендундруб поручил двум другим ученикам руководить строительством, и основные здания монастыря были возведены за год. Позже Ганден, который был поделён на два колледжа - Шарце и Чжангце, превратился в огромный монастырский комплекс, в котором проходило обучение до четырёх тысяч монахов. Находясь в удалении от Лхасы, Ганден менее популярен среди туристов и паломников, чем Сера и Дрепунг, однако исторически именно в монастыре Ганден находились руководители администрации и политические лидеры школы гелуг.

История строительства Гандена довольно интересна. В одной из своих прошлых жизней Цон-капа, будучи тогда еще совсем маленьким ребёнком, поднёс Будде хрустальные чётки. Тогда Будда изрек предсказание: «Ананда! Этот мальчишка, который отдал мне хрустальные чётки, воскресит мои учения. В дальнейшем, в эпоху возрождения, он будет основоположником монастыря "Ге" на границе меж Дри и Ден». Вместо чёток Будда пообещал мальчику драгоценную раковину, которую Будде отдал сам повелитель нагов. Будда передал эту раковину своему воспитаннику Маудгальяяне, а он зарыл её в Тибете как клад на благо грядущего распространения учений.

Цонкапа пришел на место будущего монастыря с одним из своих воспитанников и доверил ему руководить строительством, и вскоре главные здания монастыря были возведены. Как написано в книгах, возведение основного храма и более семидесяти построек монастыря началось и было закончено в 1409 году. И храм был построен в полном соответствии с индийскими канонами. Через год Цонкапа извлек драгоценную раковину из холма за Ганденом, в том самом месте, где ее оставил Маудгальяяна. Следовательно, сбылись все предвестия о монастыре Ганден. В 1416 году Цонкапа отдал раковину Гандена собственному воспитаннику Джамьянгу Чодже (1379–1449), который позже в этом же году основал монастырь Дрепунг. С той поры раковина хранится в Дрепунге.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 21. Часть 2

История монастыря Ганден

Будда Шакьямуни пророчил, что Дже Цонкапа Лозанг Драгпа (1357–1419) станет основателем монастыря Ганден Нампар Гьелве. В «Коренной тантре Манджушри» Будда сказал: «После того как я покину этот мир, когда земля станет безрадостной, ты родишься и будешь вершить деяния будды. Тогда в Стране снегов появится большой монастырь». «Га» – первый слог в слове «Ганден».

В предыдущей жизни, когда Цонкапа был маленьким мальчиком, он поднёс Будде хрустальные чётки, и в «Сутре наставлений царю Дам Нгаг Богпе» Будда предсказал: «Ананда! Этот маленький мальчик, который дал мне хрустальные чётки, возродит мои учения. В будущем, во времена вырождений, он станет основателем монастыря Ге на границе между Дри и Ден. Его будут звать Лозанг». «Ге» – видоизменённый первый слог в слове «Ганден». Взамен чёток мальчик получил раковину, которую Будде подарил король нагов. Будда отдал эту раковину своему ученику Маудгальяяне, а он закопал её в Тибете как сокровище на благо будущего распространения учений.

В 1409 году Цонкапа учредил великий молитвенный фестиваль в лхасском храме Джокханг. Впоследствии ученики, обеспокоенные тем, что постоянные путешествия отразятся на здоровье их учителя, предложили ему построить монастырь в любом месте, где он только пожелает. Цонкапа со-гласился и выбрал гору Дрогри, приблизительно в пятидесяти километрах к востоку от Лхасы. Он лично освятил землю и назвал монастырь «Ганден», или, на санскрите, «Тушита», – в честь чистой земли грядущего будды Майтрейи.

Строительство главного храма и более семидесяти зданий монастыря было завершено в том же 1409 году – в строгом соответствии с индийскими монастырскими правилами. В следующем году Цонкапа извлёк драгоценную раковину из холма за Ганденом, которую зарыл там Маудгальяяна. Таким образом, сбылись все предсказания о монастыре Ганден. В 1416 году Цонкапа передал раковину Гандена своему ученику Джамьянгу Чодже (1379–1449), который позднее в том же году основал монастырь Дрепунг. С тех пор раковина хранится в Дрепунге. В 1419 году, когда Цонкапа покинул этот мир, другой его ближайший ученик Джамчен Чодже (1354–1435) основал монастырь Сера.

До конца своих дней Цонкапа часто бывал в Гандене, он умер в этом монастыре и там были сохранены его останки. Строительство главного храма Гандена с огромными статуями и трёхмерными мандалами считается четвёртым великим деянием Цонкапы. Со времени основания Ганден стал резиденцией Гандена трипы – держателя золотого трона Гандена и главы традиции гелуг. Эту традицию основал Цонкапа, её также называют традицией ганден в честь монастыря Гандена. «Луг» означает традиция, а «гелуг» – сокращение от «ганден луг».

Первым Ганденом трипой стал Гьелцаб Дже (1364–1432), перед смертью Цонкапа отдал ему свою мантию и посох. Вторым был Кхедруб Дже (1385–1438). Нынешний держатель трона Три Ринпоче Еше Тхубтен девяносто девятый в этой линии. Срок полномочий Гандена трипы – семь лет.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 21. Часть 3

Монастырь Ганден располагает двумя колледжами: Джангце и Шарце, что означает Северный пик и Восточный пик соответственно. Согласно одной из традиций эти названия даны из-за их расположения – к северу и к востоку от главного храма Гандена.

Во времена второго Гандена трипы Кхедруба Дже монастырь Ганден был разделён на четыре колледжа. Позднее, при нём же, колледжи Палден и Ярдрог объединили в Джангце, а колледжи Панчен Шакья Шри и Чодраг – в Шарце. Основателем колледжа Джангце считается Хортон Намкха Пелзанг – автор текста «Тренировка ума, подобная солнечным лучам»; колледжа Шарце – Нетен Ринчен Гьелцен. Колледж Сангпху Ньяронг, который возник позднее, во времена двадцать первого Гандена трипы, также слился с Шарце.

Первоначально в колледже Джангце, который служил резиденцией Цонкапы, было тринадцать отделений: Лубум, Цхава, Самло, Хардонг, Серконг, Трехор, Гьелронг, Бати, Нгари, Дора, Драньи, Гово и Конгпо кхангцены. Монахи распределялись по этим отделениям в соответствии с местом своего рождения, например, монгольские монахи поступали в Хардонг. Позднее осталось только двенадцать отделений: кхангцены Бати и Нгари были расформированы и образован Пхара. Каждое отделение занимало несколько зданий, которые также различались по происхождению живших в них монахов.

Колледж Шарце включает одиннадцать отделений: Докханг, Пхукханг, Ньяг Ре, Лхопа, Зунгчу, Тхепо, Чони, Та Он, Нгари, Согпа и Гунгру кхангцены.

Образовательные программы обоих колледжей Гандена – Джангце и Шарце – сочетают изучение и сутры, и тантры. В этом они отличаются от двух других главных гелугпинских монастырей в районе Лхасы – Сера и Дрепунга. Из четырёх колледжей Дрепунга в колледжах Лосел Линг и Гоманг изучают только сутру, в колледже Нгагпа – только тантру, а в колледже Деянг – и то, и другое. Из трёх колледжей Сера в колледжах Дже и Ме изучают только сутру, а в колледже Нгагпа– только тантру. В Индии колледжи Дрепунг Нгагпа и Сера Нгагпа добавили в свои программы изучение сутры. Колледж Дрепунг Деянг не был восстановлен.

Колледж Джангце, так же как колледжи Сера Дже и Сера Нгагпа, следует учебникам сутры Джецунпы Чокьи Гьелцена (1469–1544). В колледже Шарце, так же как в Дрепунг Лосел Линге и в тантрическом колледже Дрепунг Нгагпа, используют учебники Пятнадцатого Ганден трипы Панчена Сонама Драгпы (1478–1554). Что касается других колледжей трёх главных гелугпинских монастырей в районе Лхасы, то в колледже Сера Ме принят учебник сутры Кхедруба Тендарвы (1493–1568), а колледжи Дрепунг Гоманг и Дрепунг Деянг используют учебники, написанные Первым Кункхьеном Джамьянгом Шепой Нгавангом Цондру (1648–1721). Все колледжи следуют текстам Цонкапы, Гьелцаба Дже и Кхедруба Дже, а их учебники отличаются лишь тонкостями толкования.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 21. Часть 4

В обучение входит заучивание, логический анализ и дебаты. В течение трёх лет монахи изучают подготовительные предметы – логику. Основная часть обучения включает пять главных текстов и длится одиннадцать последующих лет. В конце каждого года монахи должны сдавать экзамены, чтобы перейти на следующий курс. Тот, кто по истечении этих одиннадцати лет завершил изучение сутры и прошёл через формальные дебаты перед смешанным собранием всех монахов колледжа, получает степень геше-цогрампы. Тот, кто продолжает обучение следующие пять лет, а потом во время большого молитвенного фестиваля в Лхасе, в храме Джокханг выдерживает формальные дебаты перед общим собранием монахов трёх главных гелугпинских монастырей, расположенных в районе Лхасы, получает звание геше-лхарампы. Монахи, которые просто сдают экзамены по заучиванию главных текстов, но не завершают обучение на звание геше, получают степень кьеримпы.

Геше-цогрампы и геше-лхарампы должны пройти тантрическое обучение или в Нижнем тантрическом колледже Гьюме, или в Верхнем тантрическом колледже Гьюто. В какой из этих колледжей они отправятся, зависит от места, где они родились. По завершении изучения тантры, которое также основано на дебатах, и участия в формальных дебатах по тантре, они получают степень геше-нгагрампы. Геше могут либо остаться в тантрическом колледже, либо вернуться в Ганден. Если они возвращаются, им необходимо принять участие в других формальных дебатах по тантре в своём родном колледже.

Монахи, которые получили степень кьеримпы, могут изучать тантру в своём колледже. В колледже Джангце они придерживаются учебников Гьюме, составленных Гью Шерабом Сенге (1383–1445), а в Шарце используют учебники Гьюто, написанные Гьюченом Кунга Дондрубом (1419–1486). Тот, кто проходит через формальные дебаты по тантре в Джангце, также получает степень геше-нгагрампы, а в Шарце – степень ума-шеринги.

Колледж Джангце отвечает за ежегодное проведение полных ритуалов Акшобхьи – формы Гухьясамаджи, в то время как Шарце – за обряды, посвящённые тринадцати парам божеств Ваджрабхайравы. Кроме того, каждое отделение этих колледжей ответственно за ежегодное совершение полных ритуалов определённого тантрического божества из четырёх классов тантры. В Ганден Джангце за обряды, посвящённые божествам из класса ануттарайога-тантры отвечают: Пхара, Конгпо и Драньи за ритуалы Акшобхьи Гухьясамаджи; Хардонг – за ритуалы Махачакры Ваджрапани. Лубум и Цхава поддерживают ритуалы Ваджрадхату из йога-тантры. Серконг, Дора и Самло – Вайрочаны Абхисамбодхи из класса чарья-тантры, тантры поведения. В крийя-тантре, тантра действия обрядами Акшобхьи занимаются отделения Гово, Трехор и Гьелронг.

В Гандене Шарце за ритуалы класса ануттарайога-тантры отвечают: Докханг, Та Он и Гунгру, которые выполняют практики тринадцати пар божеств Ваджрабхайравы; Тхепо и Лхопа, практикующие Чакрасамвару линии передачи Луипы, и Ньяг Ре – проводящие ритуалы Калачакры. Чони и Согпа поддерживают ритуалы Самвида класса йога-тантры. Что касается крийя-тантры, Зунгчу про-водит ритуалы девяти божественных форм Амитаюса, Нгари – практику восьми сугат Бхайшаджи (Будды Медицины), а Пхукханг – обряды шестнадцати архатов.

Чогьял является особым защитником зала общих собраний всего монастыря Гандена, а Палден Лхамо– особая защитница Гандена Джангце. Ежедневно монахи Джангце проводят ритуалы этой защитницы на благо Его Святейшества Далай-ламы и тибетского правительства, а по отдельным поводам эти ритуалы совершаются в развёрнутом виде. Особыми защитниками Его Святейшества Далай-ламы являются Палден Лхамо и Нечунг, а тибетского правительства – Палден Лхамо и Джамсинг. Так как Палден Лхамо чёрного цвета, а Нечунг и Джамсинг красные, то обе пары называют чёрно-красными парами. Особый защитник Гандена Шарце – Сетраб.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 21. Часть 5

В 29-й и 30-й дни каждого тибетского месяца монахи Джангце в течение всего дня и вечера проводят полные ритуалы, посвящённые своей защитнице, в Шарце это делают на 28-й и 29-й дни. У всех отделений-кхангценов также есть особые защитники. В 15-й день каждого тибетского месяца целый день и вечер во всех кхангценах проводятся полные ритуалы их защитников.

Что касается двух других главных гелугпинских монастырей, находящихся в районе Лхасы, то особым защитником зала общих собраний Дрепунга, так же как и его колледжа Лосел Линга, является Нечунг, а в колледже Гоманга Дрепунга эту роль играет Шестирукий Махакала. Джамсинг является особым защитником зала общих собраний монастыря Сера, а также, вместе с Янгcангом, Особенно Скрытый, формой Хаягривы, – защитником Сера Дже – защитник колледжа Сера Ме.

Со времён Восьмого Гандена трипы, Джангце чодже и Шарце чодже поочерёдно сменяли друг друга на посту Гандена трипы. Джангце чодже, или «владыка Дхармы Джангце», – самый старший из бывших настоятелей Нижнего тантрического колледжа Гьюме. Его резиденция находится в колледже Джангце. Самый старший из бывших настоятелей Верхнего тантрического колледжа Гьюто становится Шарце чодже – «владыкой Дхармы Шарце». Он находится в колледже Шарце.

В монастыре Ганден, так же как и в Сера и Дрепунге, с 16-го числа шестого тибетского месяца по 30-е число седьмого месяца проводится ранний летний ретрит. Во время ретрита традиционно даётся устное учение «Ламрима ченмо» («Большого руководства по последовательным этапам пути») Цонкапы. Учения низшего уровня мотивации даёт младший из Джангце и Шарце чодже, среднего уровня – старший из них, высшего уровня – Ганден трипа.

По официальным документам численность монахов в Гандене должна была составлять 3300 человек, но к 1959 году их было 7500. Ганден также был перемещён в Мундгод (Индия, штат Карнатака).

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 22.

Норбулингка. Так нaзывaeтся расположенный в Лхасе в трех километрах от дворца Потала парковый комплекс с лeтними двoрцaми далай-лам. Нoрбулингкa был зaлoжeн Сeдьмым Дaлaй-лaмoй в 1755 гoду. В лeтниe мeсяцы, упрaвлeниe Тибетом oсущeствлялoсь oтсюдa. В пeриoд с 1758 пo 1804, ужe Вoсьмoй Дaлaй-лaмa прoдoлжил рaбoты пo рaсширeнию пaркa и сoздaл искусствeннoe oзeрo. Дo нaстoящeгo врeмeни, Нoрбулингкa oстaeтся oтличным мeстoм для нeспeшнoй прoгулки и мeдитaции. Двoрeц oткрыт кaк прaвилo с утрa дo пoлудня. 13-й Дaлaй-лaмa (1876 - 1933) дoбaвил eщe три двoрцa, a 14-й пoстрoил Нoвый Лeтний Двoрeц в 1956-oм.

Рядoм с двoрцoм Нoрбулинкa рaспoлoжился oднoимeнный зooпaрк. A гдe-тo нa тeрритoрии сaмoгo двoрцa, в сaду, дoлжны стoять три сaмых пeрвых aвтoмoбиля, привeзeнных в Тибeт. Этo двa Aустинa 27-гo и Дoдж 31-гo гoдa, кoтoрыe в рaзoбрaннoм видe, нa лoшaдях и якaх были принeсeны (!) в Тибeт в пoдaрoк 13-му Дaлaй-лaмe.

И тoлькo при нынeшнeм (пoслeднeм, кoгдa oн был eщe в Тибeтe) Дaлaй-лaмe мaшины нaчaли испoльзoвaть, нo oкaзaлoсь, чтo для них нужeн бeнзин, кoтoрoгo тoгдa в Тибeтe eщe и нe былo.

Дворец Норбулингка в переводе с тибетского означает "Дворец сокровищ". Дворец Норбулингка занимает территорию площадью около 360 тыс. кв. м и подразделяется на три части: на востоке - главный дворцовый парк, в центре - ансамбль дворцовых зданий, на западе - лесной массив.

Начиная с Далай-ламы VII, все последующие далай-ламы отдавали предпочтение дворцу Норбулингка для занятия административными делами и проведением праздничных торжеств, а также облюбовали его как замечательное укрытие от летнего зноя. Каждый год во второй декаде марта далай-ламы переезжают из дворца Потала во дворец Норбулингка и пребывают здесь вплоть до конца октября. Потому-то Норбулингка и назывался "Летним дворцом", а Потала - "Зимним дворцом". Есть у дворца Норбулингка и еще одна функция: перед тем, как принять в свои руки бразды правления, будущие далай-ламы долгие годы изучают здесь буддийские каноны.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 23. Часть 1.

Дрепунг - монастырь в пригороде Лхасы в Тибетском автономном районе Китая, примерно в 10 км от города. Самый крупный буддийский монастырь и университет школы гелуг тибетского буддизма, а также место паломничества. Ранее Дрепунг был одним из трёх государственных «великих» монастырей, с подворьями по всему Тибету и за его пределами. Территория монастыря составляет 200 тыс. м².

Монастырь Дрепунг был основан в 1416 году учеником Чже Цонкапы Джамъянг Чодже. Этот монастырь поначалу был резиденцией Далай-лам, до того, как был построен дворец Потала. Настоятели монастыря играли важную роль в политике Тибета, а во время новогоднего праздника проводили манифестации, связанные с переназначением лхасского городского управления. Настоятели Дрепунга были наиболее близки к Далай-ламам и занимали высшие посты, в том числе нередко становились регентами при малолетних Далай-ламах.

До занятия Тибета китайцами в 1959 в монастыре было более 15 тысяч монахов, это был самый большой монастырь Тибета. Сейчас монастырь продолжает функционировать, в нём проживает несколько сотен монахов, монастырь также является музеем, который посещают многочисленные туристы.

Ныне в монастыре обучается свыше трех тысяч монахов, в том числе более 200 монахов из Монголии, более 50 из Бурятии, 25 – из Тывы и 15 – из Калмыкии.

Монастырь известен тем, что на протяжении столетий в нем обучались монахи из Калмыкии, Монголии, Бурятии. Некоторые из них становились настоятелями этого монастыря. Так настоятелем Дрепунг Гоманга был калмыцкий лама геше Нгаванг Лобсан. Настоятелем тантрического монастыря Дрепунг Нгагпа был Зая-пандита. Кроме того, в этом монастыре обучались Боован Бадма, Шарап Тепкин, Тюгмюд Гавджи, геше Вангьял, геше Ямпель и многие другие ламы, с именами которых неразрывно связана история распространения буддизма в Калмыкии.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 23. Часть 2.

История монастыря.

Великий монастырь Дрепунг был заложен Джамьянгом Чодже Таши Палденом, непосредственным учеником основателя традиции гелуг Дже Цонкапы. Величайший мастер Цонкапа подарил своему ученику благоприятный символ – белую раковину – сокровище, которое он извлёк из-под земли на холме за монастырём Ганден, и предсказал: «Тебе предстоит основать великолепный монастырь, который будет связан с Ганденом, как ребёнок с матерью, но станет значительно обширнее ‘материнского’ монастыря».

Покровителем монастыря предложили стать Неупону Намкхе Зангпо, который в то время был политическим лидером Центрального Тибета. Таким образом, согласно тхеравадинской системе летоисчисления, монастырь был основан в 1960 году после ухода Будды в паринирвану или в 1416 году н. э. по христианскому летоисчислению. Джамьянгу Чодже тогда было 38 лет.

Изначально и местом проживания монахов, и местом передачи учений служило всего лишь одно небольшое здание. Постепенно к нему добавились новые, более крупные постройки, включая зал собраний, зал для проведения тантрических ритуалов, жилища монахов, а также изображения тела, речи и ума будды. По просьбе Цонкапы Неупон Намкха Зангпо предоставил всё необходимое.

В течение тридцати двух лет основатель монастыря сам давал устные наставления о «Трёх корзинах» - учениях сутры - и тантрические учения о четырёх классах тантры, что поддерживало статус монастыря как великого учреждения. Большое собрание монахов, которые интересовались этими превосходными учениями, разделилось на семь групп, в каждой из которых наставления давал свой учитель. Так возникли семь крупных колледжей: Гоманг, Лосел Линг, Деянг, Шагкор, Гьелва, или Тхосамлинг, Дулва и Нгагпа.

Время от времени Неупон Намкха Зангпо делал большие религиозные подношения и, когда было нужно, обеспечивал монахов одеждой, чаем и всем остальным. Со временем количество осваиваемых учений и практик, так же как и численность монахов, значительно увеличилось, и Дрепунг стал одним из самых известных великих гелугпинских монастырей в районе Лхасы.

Через некоторое время колледжи Дулва, Шагкор и Гьелва объединили с другими. Но, несмотря на то что они уже не были отдельными колледжами, их настоятелей – держателей линии тронов, – продолжали назначать либо от колледжа Гоманг, либо от Лосел Линга.

Позже из четырёх оставшихся колледжей Гоманг и Лосел Линг стали специализироваться на изучении и практике сутры, Нгагпа – в основном на тантре, а в Деянге практиковали и то, и другое.

В каждом колледже есть свой настоятель, который отвечает за образовательный процесс и практику. Также существует настоятель, или держатель трона, всего монастыря – эта линия идёт от Джамьянга Чодже. Позже появился обычай, по которому держателем трона всего монастыря становится самый старший из бывших настоятелей его колледжей.

Первый в линии преемственности Далай-лам – Гьелва Гендун Друб получил в Дрепунге много учений сутры и тантры от Цонкапы. Позже он основал монастырь Ташилхунпо, который стал четвёртым по величине монастырём в Центральном Тибете. Все следующие Далай-ламы со второго до пятого не только занимали пост держателя трона Дрепунга, но и сделали его своей постоянной резиденцией.

Когда Второму Далай-ламе Гьелве Гендуну Гьяцо исполнилось четыре года, он сказал: «Нам пора пойти в Дрепунг. Скоро за мной прибудут посланцы». Как в этом примере воспоминаний о прошлом, у последующих продолжателей линии Далай-лам тоже была особая связь с Дрепунгом.

В то время некоторые называли Далай-ламу, или Гьелву Ринпоче, Дрепунгом Тулку. Это первая линия лам-перерожденцев (тулку) традиции гелуг. Даже название тибетского правительства – Ганден пходранг - происходит от названия резиденции Далай-ламы в Дрепунге.

Несмотря на то, что резиденцией Далай-ламы был Ганден пходранг, во времена Третьего Далай-ламы построили новую резиденцию. Точно так же, когда правил Пятый Далай-лама, в соответствии с его пожеланиями, в Дрепунге был восстановлен зал общих собраний.

Далай-ламы, начиная с великого Пятого Далай-ламы, стали занимать пост как светского, так и религиозного правителя Тибета и больше не могли постоянно находиться в Дрепунге. Однако всякий раз, когда кто-либо из линии Далай-лам официально вступал в монашескую общину и сдавал экзамен на звание геше или когда Далай-лама официально исполнял обязанности религиозно-светского правительства, обычно он останавливался в своей резиденции Ганден пходранг в Дрепунге.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 24. Часть 1.

Нашел в заметках различных путешественников по Тибету несколько отзывов о горной болезни и ее симптомов, которые сопровождают человека и некоторые из них испытал на себе. Решил просто вставить эти отзывы в свои заметки, так как они достаточно полно отражают суть явления.

«От горной болезни в той или иной степени страдают почти все, забирающиеся на высоту больше 2500 метров; никаких действенных способов борьбы с ней, кроме постепенной акклиматизации, не существует. Даже те, кто медленно поднимается вверх на джипе, проводят хотя бы одну отчаянную ночь, хватая посиневшими губами воздух и пытаясь справиться с головной болью. Симптомы включают удушье, кашель, усталость, головокружение, рвоту, бессонницу и потерю аппетита. При правильном режиме акклиматизации все, кроме одышки, исчезает через два-три дня. Нужно стараться побольше пить, поменьше двигаться, спать ниже максимально пройденной за день высоты и как можно чаще делать остановки; идеально отдыхать две-три ночи через каждую тысячу вертикальных метров, выше 3 тысяч — через каждые 300 метров. Легкие симптомы снимаются лекарствами, которые лучше всего привозить с собой. Однако при развитии серьезных симптомов, удушья, потери координации или сознания, нужно немедленно спускаться вниз. Даже 500 метров могут оказаться решающими, от горной болезни умирают. Где кончаются легкие симптомы и начинаются тяжелые, а также как спуститься с равнины, нигде не опускающейся ниже 4500 метров, вопросы, которые трудно решать.

Обычно примерно с 2500 метров вы будете испытывать нехватку кислорода в разреженном воздухе; это имеет конкретные и весьма ощутимые симптомы. Лхаса расположена на высоте 3600 метров — делайте вывод.

В аэропорту постоянно кто-то страдает из вновь прибывших. Вообще-то, при кислородном голодании надо спускаться ниже, но Тибет — это высокогорное плато со средним уровнем 4000 метров, “ниже” здесь не существует.

Существует два класса кислородных задач, которые вас ожидают.

С первым, кислородным голоданием, мы столкнулись автоматически.

Мы не упали в обморок в аэропорту, но и не смогли делать никакие обычные физические усилия. В первые дни после перебегания улицы или подъема по лестнице на один этаж приходится садиться на корточки или опираться на что-то и ждать, пока сердце не перестанет бешено колотиться, вернется дыхание и уйдет темнота из глаз. Через два–три дня у нас перестроилось дыхание и сердцебиение, и кровь начала связывать больше кислорода, и все вернулось к норме, мы акклиматизировались. Но при подъеме выше появляются те же проблемы, на те же два, три дня.

В качестве контрмер достаточно привыкнуть делать все медленно, да мы не смогли по-другому. Есть одно неприятное явление, которое придется перетерпеть. Это кошмарные сны. Когда человек засыпает, его дыхание расслабляется, и он мгновенно начинает задыхаться. Просыпается в ужасе, через 20 секунд снова отключаетесь и начинает задыхаться, и так по кругу. Это тоже проходит после акклиматизации. Главное, не ходить мрачным потом весь день, относитесь к этому стоически, дело в физиологии, а не психике.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 24. Часть 2.

Вторая задача, горная болезнь, вас не должна коснуться. Это просто очень тяжелые симптомы, вызываемые накоплением жидкости в мозгу и легких, которые ведут к смерти, если вы не спуститесь. У человека этого не должно быть при правильном режиме подъема.

Что такое правильный режим подъема? Это набор не более 400 метров в сутки по высоте после того, как вы перевалили за 3 тысячи. Вы можете за день подняться и выше, но потом надо спускаться и спать не выше 400 метров от уровня предыдущей ночи. Понятно, что это не железное правило, просто при его исполнении горная болезнь весьма маловероятна, а чем больше вы его нарушаете, тем вероятнее она становится.

При путешествии на джипах из Лхасы в сторону Кайласа мы набираем высоту постепенно, и проблем не было, если не считать того, что на перевалах мы с трудом могли пройти 200 метров пешком, но это признак кислородного голодания, а не горной болезни.

Теперь есть еще две не кислородные задачи.

Первая вытекает из вашего пребывания в разреженном воздухе, его сухость и обезвоживание организма через дыхание. Поэтому надо постоянно иметь с собой воду или чай.

Вторая задача в том, что на высоте в 4–5 км слой воздуха ощутимо тоньше и пропускает гораздо больше ультрафиолета.

Поэтому обязательно надо полностью закрываться, оставляя открытыми только лицо и руки, которые следует регулярно смазывать кремом от загара».

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 25.

Переезд по старой торговой дороге в Гьянце - третий по величине город Тибета. Дорога поднимается серпантином до перевала Камбо Ла (4800), откуда открывается потрясающий вид на бирюзовое озеро Ямдрок - цо и снежные вершины Гималайского хребта, отделяющие Тибет от Бутана - земли Дракона. Дорога огибает озеро.

Форма озера уникальна – многочисленные рукава, изгибающиеся между склонов гор, образуют острова и бухты, делая похожими форму всего озера на огромного бирюзового скорпиона. Во всяком случае, так считают тибетцы, для которых Ямдрок Цо является одним из четырёх священных озёр Тибета. Остальные три – Лхамо Ла Цо, Нам Цо и Маносаровар.

Озеро расположено в горах на высоте 4488 метров над уровнем моря, между городами Лхаса (около 100 км) и Гьянце (около 90 км). Протяженность озера составляет 73 километра, площадь – 621 кв. км, протяженность береговой линии – 250 км. Это одно из самых крупных озер Тибета. В переводе с тибетского названия озера означает «Бирюзовые серьги богини». Считается, что озеро обладает мистическими свойствами, а ее вода – самая красивая вода на свете. Каждую минуту она меняет цвет.

Глубина озера в некоторых участках достигает 60 метров. На озере есть 10 холмистых островов, населенных дикими стаями птиц. Острова различны по размеру, самый маленький из них – около 100 кв. м. На одном из крупных островов находится старая крепость – дзонг Педе. На другом крупном острове расположен знаменитый монастырь Самдинь. Монастырь известен тем, что это единственный в Тибете монастырь с настоятельницей женщиной. Всего в монастыре проживает около тридцати монахов и монахинь. В этом монастыре некогда жила единственная женщина-лама в Тибете – Турче Памо.

Ямдрок находится в окружении заснеженных гор и питается многочисленными небольшими притоками. Согласно тибетской мифологии, озера есть ни что иное, как воплощением богини. Местные жители считают озеро талисманом Тибета. Согласно преданию, когда воды озера Ямдрок высохнут, Тибет станет необитаем.

Озеро также называют Коралловым озером или Нефритовым озером. Первое название связано с необычной формой водоема, извивающегося вокруг гор и по форме напоминающего коралл. Нефритовым озеро называют из-за его чудесной прозрачной воды, неподвижная поверхность которой напоминает гладкий нефритовый камень. Под лучами солнца вода кажется сверкающим зеркалом. Отражение солнечного света в разных по глубине участках озера окрашивает его в таинственные цвета. Поднявшись на одну из ближайших гор, можно увидеть Ямдрок, похожий на сверкающий сапфир, заключенный в оправу из гор.

Как одно из трех святых озер, озеро является хранительницей Буддизма в Тибете.

Следуя дальше, мы достигаем долины среди гор, где и находится Гьянце – старый тибетский торговый город, возникший на пересечении древнего торгового пути из Индии и Непала в Тибет и Китай.

P.S. Небольшое дополнение для длительных поездок на машинах. Мне значительно помогло приспособление - подушка для шеи, которая часто используется во время полета в самолетах. Она занимает совсем немного места в багаже, но привносит некоторый комфорт в многочасовых поездках в джипах. Обеспечивает некоторое подобие более или менее спокойного сна в не очень удобном положении.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 26.

Гьянгдзе, Гьянцзе, Джангдзе - город на юге Тибета, третий по величине после Лхасы и Шигадзе, население около 60 тысяч человек.

Гьянце - расположен на высоте 3950 м над уровнем моря в 254 км к юго-западу от Лхасы, на «дороге Дружбы» между Катманду и Лхаса, в 90 км от Шигадзе.

Город знаменит своей ступой Кумбум, которая входит в монастырь. Ступа содержит 108 залов с алтарями на четырёх этажах, украшенная 10000 настенными изображениями.

Кумбум - пагода 15 века, представляющая собой девяти ярусное пирамидальное сооружение (высотой 35 м), увенчанное золотым куполом. На 9 уровнях расположено 77 часовен, каждая из которых посвящена отдельным божествам, украшена сотней статуй Божеств и множеством настенных фресок. Пагода считается одним из величайших памятников тибетской культуры.

Над городом возвышается внушительная крепость (дзонг).

Монастырь был основан в 1418 году, а строительство ступы Кумбум относят к 1440 году.

Внутреннее пространство ступы напоминает храм с многочисленными скульп-турными изображениями иерархов буддизма. Великие Учителя смотрят из глубины веков.

Коническое шестиэтажное тело ступы опоясано снизу доверху спиралью своеобразного балкона. С балкона можно войти в помещения многочисленных келий на каждом этаже. Келий всего 78, и в совокупности в них имеются 100 000 самых разнообразных образов Будды: скульптур, рисунков, фресок. Ступа увенчана золотым навершием. Оно возвышается, подобно короне, над четырьмя изображениями глаз, которые смотрят во все четыре стороны света.

Раз в год на праздник Сага Дава (день рождения Будды настоящего - Шакьямуни, а также момент его просветления и смерти), на крепостной стене монастыря (дзонг) вывешивается огромная танка с изображением Будды Шакьямуни, принимающего обет.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 27.

Ташилунпо́ - один из крупнейших буддийских монастырей Тибета, находится в городе Шигадзе.

Полное название монастыря по-тибетски буквально означает «всё счастье и благополучие собрано тут». Монастырь Ташилунпо традиционно является резиденцией Панчен-ламы, второго по значимости иерарха-тулку школы Гелуг после Далай-ламы. Панчен-лама является эманацией будды Амитабхи. Ташилунпо основал Гендун Дубпа, ученик Цонкапы, который был признан после смерти Первым Далай-ламой; средства на строительство собирали знатные тибетцы.

Строительство монастыря Ташилумпо началось в 1447 году, в 10-м месяце по тибетскому календарю. Предпринял строительство ученик Цзонкабы – Гедан Трупа, впоследствии возведенный в сан Далай Ламы 1-го. Были построены Молельный павильон, павильоны Цзанкан и Цянкан, павильон Будды Майтреи, павильон Джолма, павильон Хранителей религии, павильон Цзулакан. Гэдан Трупа, исполняя функции «фа-тая» (главного настоятеля), самолично дал название монастырю «Ташилумпо». Позднее были построены павильон Майтреи, дворец Тары, площадка для просушки святых икон и так далее. Крупномасштабные работы по расширению монастыря были предприняты в период, когда настоятелем монастыря 16-го колена был Лобсан Цзецзигямцан. Были построены два павильона с позолоченной крышей, духовное училище тантризма, монашеская община Аба и несколько залов со статуями святых. По окончании работ общее число помещений превысило 3000 комнат, в том числе был 51 храм, число лам и монахов превысило 5000. Именно такой масштаб монастыря сохранился до наших дней!

Вступив на территорию монастыря и пройдя извилистую аллею, оказываешься на перекрестке в форме буквы Т. Направо находится самое большое здание монастыря – Большой молитвенный павильон высотой в три этажа. Он насчитывает 48 колонн и шириной по фасаду равняется 9 комнат, а вглубь – 7 комнат, площадь павильона 580 квадратных метров, в павильоне на центральном месте стоит трон Панчен Ламы, позади находятся три зала со статуями святых: в центре зал Шакьямуни («Цанкан»), с западной стороны зал Будды Майтреи, с восточной стороны зал Тары.

На полу в одном из залов можно увидеть большую свастику, выложенную из драгоценных камней.

К востоку от Большого молельного павильона есть огороженный галереей внутренний двор размером 500 квадратных метров. Здесь Панчен Лама выступал с проповедями перед монашеской аудиторией. Здесь же устраивались диспуты монахов.

В павильоне Будды Майтреи находится бронзовая позолоченная статуя Будды Будущего Майтреи в сидячем положении, которая была установлена в 1914 году Панчен Ламой 9-м (Чокси Ни-ма). Высота павильона 30 метров, высота статуи Майтреи 26,7 метров, в том числе высота лотосового трона 3,8 метров, высота фигуры святого 22,4 метра.

Эта статуя является самой большой бронзовой статуей Будды Майтреи в мире!

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 28.

Город Сага находиться на берегу знаменитой священной реки Брахмапутра. В Сагу можно попасть с юга, через мост, если ехать по пути из Непала - Жангму - Ньялам - Сага, или по дороге Тингри - Сага. Другой путь с востока из Лхасы через Лаце. Перед въездом в Сагу с востока стоит пункт PSP (пропускной пункт китайской службы). Необходимо предъявить паспорта и пермит (разрешение) на посещение Тибета. Третий путь - это дорога с Запада.

В городе есть гест хаусы и 2 отеля. Один из них правда закрыт 2006-2010 (на ремонт) . Второй 3* открылся совсем недавно в 2006г. и пользуется поплуярностью у останавливающихся туристов. В отеле есть одноместные, двухместные номера, люкс 2х комнатные. В сезон - летом обычно вся гостиница полна туристов (в основном из Индии). Горячую воду в отеле дают обычно вечером 21-24:00 и утром 6-8:00. В городе расположена китайская военная часть. Несколько продуктовых магазинов, типа небольших супермаркетов.

Далее несколько слов о реке Брахмапутра.

Брахмапу́тра - река в Китае, Индии и Бангладеш, левый приток Ганга; одна из крупнейших водных артерий в Южной Азии, самая высокогорная река в мире.

На отдельных участках называется: в Тибете — Мацанг и Ярлунг-Цангпо, в месте прорыва через Гималаи — Сианг и Диханг, в Индии — Брахмапутра, в Бангладеш — Джамуна. Индийское название реки в переводе с санскрита на русский означает «Сын Брахмы».

Длина — 2896 км. Бассейн реки располагается на территории четырех стран — КНР (50,5 %), Индии (33,6 %), Бангладеш (8,1 %) и Бутана (7,8 %). С географической точки зрения, бассейн подразделяется на часть, приходящуюся на Тибетское плато (44,4 %) с абсолютными высотами от 3500 м, на часть, относящуюся к Гималайскому хребту (28,6 %) с высотами 100-3500 м НУМ, оставшиеся 27 % приходятся на нижнюю часть бассейна с муссонным климатом и годовым количеством осадков, в среднем равном 2354 мм.

Истоками Брахмапутры являются Джангци и Чема-Юндунг, стекающие с северного склона Гималаев и с южного склона хребта Кайлас, соединяющихся в одно русло на высоте в 4872 м. Отсюда Брахмапутра на протяжении более 1100 км течёт параллельно Гималаям по дну продольного грабена широтного направления, принимает много притоков, питающихся за счёт муссонных дождей и таяния льдов в горах. Ниже места впадения р. Джамды, Брахмапутра прорывается через отроги хребта Тангла и Гималаи в глубочайших ущельях, имеет бурное течение, образует многочисленные пороги и местами низвергается каскадами быстрин и невысоких водопадов.

Далее Брахмапутра выходит на Гангскую равнину и течёт вдоль южного подножия Гималаев, представляя собой огромную водную артерию, спокойно несущую свои воды по дну широкой долины в неустойчивом русле, разделяющемся на рукава и протоки; здесь имеется много островов (самый большой — Маджули, длиной около 70 км, шириной до 15 км). Огибая горы Ассама, Брахмапутра образует большую излучину, затем поворачивает на юг и сливается с Гангом.

Общее русло Брахмапутра и Ганга, впадая в Бенгальский залив, образует эстуарий. Дельта Ганга и Брахмапутра площадью свыше 80 тыс. км² (т. н. Бенгальская дельта) имеет очень сложное строение. Наиболее значительные притоки Брахмапутра: слева — Hay, Чорта-Цангпо, Рага-Цангпо, Джичу, Джамда, Лухит, Капили; справа — Ньянгчу, Субансири, Каменг, Манас, Тиста.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 29.

Название "Тиртхапури" происходит от санскритского и состоит из двух слов – тиртха, что переводится как «священный водоем», и пури – «храм». Поэтому, само название можно перевести, как «храм, стоящий на священных источниках», так как тут находятся термальные источники, которые считаются очень священными. Тиртхапури – мистическое место в Тибете, одно из "мест силы", связанных с Падмасамбхавой.

Рядом на скале находится известный храм Тиртхапури с пещерой, где Падмасамбхава, Драго-ценный Гуру, по преданию, покорил демона. Эта пещера священна и для индуистов: они верят, что тут медитировала богиня Парвати. Особый мистический налет этим местам добавляет то, что якобы это место связано с одним из самых загадочных древних царств в Тибете – царством Шанг-Шунг, и которое, как считают некоторые исследователи, возникло несколько тысячелетий ранее, чем династия царей долины Ярлунга. Когда-то именно в Шанг-Шунг зародилась древнейшая и одновременно самая загадочная и мистическая религия бон, которая впоследствии была вытеснена буддизмом, и которая порой ужасает своими атрибутами и обрядами неподготовленного европейца.

Сразу над храмом есть месторождение целебной глины, которая используется тибетцами для лечения различных желудочных заболеваний.

Вокруг монастыря проложено несколько троп, по которым можно совершить кору. Можно пройти по малой, средней и большой. На одной из троп расположено место небесного погребения.

Горячие источники здешних мест используются паломниками для омовения рук и лица – ку-паться тут нельзя. Эти места очень популярные среди туристов и входят почти во все туристические маршруты.

Тиртха (санскр. tîrtha — доступ, брод, пристань, берег) — у индусов название священных мест, являющихся целью паломничества.

Первоначально это были броды или просто места на берегу рек, куда народ приходил совер-шать положенные омовения. Здесь же совершались и жертвоприношения, для которых необходима была проточная вода. Мало-помалу места эти получили значение особых святынь, а в позднейшие времена даже известные лица стали получать эпитет Тиртха, если являлись предметом известного уважения или любви. В ведийском периоде культ священных бродов или берегов был еще неизвестен; он получил особое развитие и значение лишь в эпоху индийских средних веков, когда путешествия к Тиртха, стали считаться более важными для спасения души, чем прочие религиозные церемонии.

Число чтимых Тиртха очень значительно. Первое место среди них принадлежит берегам Ганга, представляющим ряд святых мест от Ганготри в Гималаях до о-ва Сагара при впадении реки в море. Целый класс брахманов, так наз. Гангапутра (сыновья Ганга), добывает себе пропитание, доставляя паломникам горшки, при помощи которых совершается спуск в реку. Каждый благочестивый индус мечтает омыться от грехов в этой "реке трех миров" (Ганг представляется текущим на небе, земле и в аду).

В прежние времена в Тиртха благочестивые люди нередко лишали себя жизни с помощью самоутопления в священных волнах той или другой реки. Обычай этот не вполне исчез и в наше время.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 30.

О царстве Шанг Шунг. Шанг Шунг — очень древнее название, связанное с историей Тибета.

В наши дни многие люди верят в то, что зарождение тибетской культуры связано с приходом буддизма в Тибет из Индии. Это произошло в VII веке н.э., в эпоху правления Сонгцена Гампо. Но было бы неверным считать, что до появления буддизма в Тибете не было собственной истории и культуры. Истинные корни тибетской культуры лежат в глубокой древности и насчитывают около 4000 лет.

До распространения буддизма в Тибете была очень древняя религия Бон. Она существовала задолго до возникновения царства Тибет. Изучение истории религии Бон важно именно потому, что она позволит нам узнать историю царства Шанг Шунг.

В истории Тибета часто говорится о шести изначальных братьях. Эти шесть братьев основали Западный Тибет, Центральный Тибет, Восточный Тибет, Северный Тибет и Южный Тибет. Один из этих народов, населявший Западный Тибет, называемый кьюнг (khyung) в современном тибетском языке и шунг (shung) на наречии Западного Тибета, достиг наибольшего развития. Это случилось благодаря жившему в добуддийский период в Западном Тибете учителю Тонпа Шенрабу (Tonpa Shenrab), считавшемуся первым учителем Бон. Кроме обучения астрологии, медицине и другим дисциплинам, он разработал первую письменность, которой до него не существовало. Эта письменность или язык считается языком Шанг Шунга. Он называется мар (mar), что переводится как «божественный», «пришедший с небес». Его считают священным, божественным языком.

Государство Шанг Шунг стало очень влиятельным царством. Мы знаем о восемнадцати царях Шанг Шунга, но между первым и последним из них существует большой пробел. В действительно-сти, мы не знаем ни имен многих из правителей Шанг Шунга, ни их деяний, но с уверенностью мо-жем сказать, что официальной религией царства был Бон. И в течение всего этого времени традиция духовных учений Бон развивалась, также как и культура, связанная с учениями Тонпа Шенраба.

Вся территория современного Тибета располагалась на территории этого царства, а его столица находилась в районе горы Кайлаш. Столицей Шанг Шунга был Кьюнг Лунг (Khyung Lung).

То, что нам известно об истории Тибета, относится, в основном, к Центральному Тибету. Даже современные исследователи склонны к изучению данной области и пренебрегают исследованием того места, где находилось царство Шанг Шунг. Этот регион фактически не известен и не исследован, и поэтому почти никто ничего не знает об этом царстве.

Царство Шанг Шунг является не только исторической реальностью, но и колыбелью тибетской культуры.

Шанг Шунг традиционно подразделялся на три крупных региона:

• Гопа (Gopa) (Внешний Шанг Шунг) — что соотносится с современным Центральным и Восточным Тибетом.

• Пуг Па (Phug pa) (Внутренний Шанг Шунг) — охватывал район в трех месяцах пути на запад от Кайлаша и включавший в себя 32 района.

• Бар Па (Bar pa) (Центральный Шанг Шунг) — соответствует современному региону Нгари, или Западному Тибету (где находится проект археологического парка), который включал в себя три района Марьюл (Maryul), Гуге (Guge) и Фуранг (Phurang).

Существуют обширные литературные доказательства существования королевства Шанг Шунг. Прежде всего, это документы Дунь Хуана (Tun Huang) и тексты Бон.

Согласно реконструкции, история королевства Шанг Шунг уходит корнями ко второму тысячелетию до н.э.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 31.

Падмасамбха́ва - индийский учитель буддийской тантры VIII века, внёсший значительный вклад в развитие тибетской формы буддизма. В Бутане и в Тибете он также известен как Гуру Ринпоче (Драгоценный Учитель). Буддийская школа Ньингма почитает его как второго Будду. Второй Будда - Гуру Падмасамбхава создала линии устной передачи известная как Кама, которая переходит от учителя к ученику, а также цикл скрытых учений (терма).

Согласно традиционному жизнеописанию Будда Шакьямуни предсказал появление Гуру Падмасамбхавы. В девятнадцати разных сутрах и тантрах содержатся ясные предсказания о его приходе и деяниях. В Махапаринирвана-сутре Будда Шакьямуни возвестил о своей паринирване ученикам, которые были с ним в то время. Услышав это, многие из них, особенно Ананда, его двоюродный брат и личный слуга, были очень опечалены. Тогда Будда обратился к Ананде и велел ему не тревожиться.

«Через восемь лет после моей паринирваны в центре лотоса появится изумительное существо по имени Падмасамбхава и, открыв высочайшие учения об абсолютном состоянии истинной природы, принесет великое благо всем существам».

Будда Шакьямуни сказал, что Падмасамбхава будет даже более просветленным, чем он сам. Безусловно, Будда Шакьямуни был полностью просветленным, и никакого более высокого свершения нет, но благодаря этим словам Будды мы начинаем понимать значимость Гуру Падмасамбхавы. В некоторых источниках говорится, что Гуру Ринпоче — прямое перевоплощение Будды Шакьямуни. Будда Шакьямуни также сказал, что Падмасамбхава будет эманацией Будды Амитабхи и Авалокитешвары и называл его воплощением всех будд трех времен. Многие пророчества указывали на то, что Гуру Ринпоче будет полностью просветленным, буддой, который появится в этом мире, дабы помогать всем существам.

Каждый, обратившись с семистрочной молитвы к Падмасамбхаве, получает благословение всех Будд и Бодхисаттв. Падмасамбхава был проявлением сострадания, «чудесно созданным телом» (нирманакая) Будды Амитабхи и Авалокитешвары ; Гуру Ринпоче проявился из цветка лотоса, почему и получил своё имя. Будучи, подобно Будде Шакьямуни, принцем, Падмасамбхава, как и Будда, покидает дворец и становится отшельником. Во время медитаций на кладбищах и в недоступных пещерах он получает тайные тантрические посвящения от дакини и становится великим йогином и чудотворцем.

Падмасамбхава находился в стране Уддияна, когда в Тибете царь Тисонг Децэн безуспешно пытался утвердить буддизм при поддержке учёного Шантаракшиты. Развитию буддизма чинили препятствия местные демоны. Поскольку Падмасамбхава был единственным человеком, способным одолеть враждебную Дхарме «нечистую силу», он был приглашён царём на помощь Шантаракшите.

Прибыв в Тибет, Падмасамбхава приступил к проповеди буддизма и демонстрации тибетцам своих магических способностей. По-видимому, могущество, даруемое тантрической йогой, произвело на тибетцев большее впечатление, чем проповедь пути бодхисаттвы, которую вёл Шантаракшита. Возможно также, что тантрический буддизм Падмасамбхавы чем-то (по крайней мере, внешне) показался тибетцам похожим на привычный для них шаманизм. Как сообщает житие, Падмасамбхава посрамил "черных" бонских магов-жрецов и колдунов, превзойдя их магическое искусство, и подчинил демонов и злых духов Тибета, обратив их в буддизм и сделав дхармапалами — защитниками, защищающими Дхарму. Даже покинул Тибет Падмасамбхава необычным способом: обретя Тело Света, он взошёл на небо по арке из радуги, сидя верхом на коне.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 32.

Бон - национальная религия тибетцев. Фактически являлась официальной религией Тибета в период царей (VI—IX века), и продолжала доминировать в регионе до частичного вытеснения буддизмом в XIII веке. В настоящее время последователи бон в небольшом количестве проживают на территории бывшей тибетской провинции Кам, а также в Сиккиме и Бутане.

Тибетский термин «бон» можно перевести как «ритуал», точнее «ритуальное речевое действие». Под этим словом подразумеваются литургические песнопения, декламация религиозных текстов, «призывания божеств» и т. п. В современном тибетском языке бон, bon — глагол, употребляющийся в качестве синонима bzla — «начитывать», «распевать».

В отношении названия религии бон возможно уточнение — бонпо (один из вариантов перевода — «обращённый бон»). Поскольку в тибетской и, отчасти, в западной и российской науке (тибетология, религиоведение) существует разделение «духовных традиций» Тибета на архаические народные [прото]религиозные представления / практики — ми-чой (тиб. mi chos, «религия людей»), и сложные религиозные системы — лха-чой (тиб. lha chos, «религия богов»), с целью подчеркнуть, что бон относится ко второй группе (что это религия, в точном значении термина), к слову был добавлен суффикс «по» (po), в определённой интерпретации указывающий на наличие организации, института. Однако, понятие «бонпо» чаще используется в качестве названия бонских служителей культа, жрецов.

Научное изучение истории религии бон связано со значительными трудностями, главным образом ввиду отсутствия исторических источников. Единственный бонский текст, который в той или иной степени можно считать источником — это изданная в 1915 году С. Ч. Дасом бонская хроника «Rgyal rabs bon gyi a’byung gnas», составленная в конце XIV — начале XV веков и посвящённая изложению генеалогий монарших родов Тибета и Монголии, а также собственно истории бон.

Согласно некоторым предположениям — религия бон происходит из восточного маздаизма, в качестве доказательств приводятся названия индоиранских богов: Митры, Ахура Мазды и Анахита (Астарта). С маздаизмом связывает имя верховного божества бона — Мудрый Бумкхри сопоставляемого с Ахурой Маздой.

Согласно одному из тибетских преданий, учение бон пятнадцать-шестнадцать тысяч лет до н. э. было принесено из страны Олмо Лунгринг (более известна как Шамбала) пробуждённым Тонпа Шенрабом. Также рассматриваются несколько другие датировки: по одной из упомянутых версий Шенраб Мивоче (Тонпа Шенраб) был современником исторического Будды Шакьямуни, по другой — его перевоплощением. По третьей же Шенраб Мивоче является перевоплощением одного ревностного буддийского пандиты, который впоследствии стал противником буддийского учения.. Последняя версия, вероятно, связана с взглядом на Бон как на оппозиционное буддизму учение.

В Тибете учение бон первоначально обосновалось в государстве Шанг-Шунг (западный и северный Тибет). В дальнейшем его магические и шаманские обряды, по мнению некоторых западных исследователей, оказали влияние на буддийскую школу Ньингма. Другое мнение состоит в том, что буддизм оказал влияние на древние шаманские практики бон, в результате чего возник реформированный бон.

Последователи бона говорят о трёх «исторических формах» своего учения: 1) древнейший (шаманский) бон; 2) реформированный бон; 3) «Вечный бон», или «бон Свастики» (gyung drung bon).

В традиции бон есть много учений, отличающихся друг от друга формой и уровнями доступности: для разных людей одни и те же вещи были объяснены по-разному, к одним и тем же целям они были направлены разными путями. Таким образом, реализовывалась насущная во все времена идея «каждому по возможностям».

Вероятно, на религию бон в своё время оказали влияние шиваизм и зороастризм, косвенные подтверждения чему можно обнаружить в тибетской мифологии – в частности, в одном из мифов о сотворении мира.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 33.

Долина Гаруды - масштабный памятник природы и истории. Именно здесь располагалась столица древнего государства Шанг Шунг, откуда берет начало добуддийская культура традиции Бон.

На месте древнего царства сохранился огромный пещерный комплекс, поражающий своим величием как внутри, так и снаружи.

В буддистской мифологии, Гаруда - птица, один из символов просветленного ума. В индуисткой мифологии, Гаруда - ездовая птица бога Вишну, борец со змеями - Нагами.

Долина Гаруды - место, где расположена древняя и мистическая столица Шанг-Шунга, государства, процветавшего на территории Западного Тибета за несколько тысяч лет до прихода буддизма. Обширные руины заброшенного города среди разноцветных выветренных скал производят неизгладимое впечатление. Долина Гаруды названа в честь глубоко почитаемой птицы мудрости и философии Гаруды, которая является очень важной фигурой для верующих религии бон. Так как влияние этой религии на Тибет огромно, то и их религиозные ценности можно встретить здесь повсюду.

В районе Долине Гаруды также расположены горячие природные источники.

Гару́да - в индуизме ездовая птица бога Вишну, борец со змеями-нага. В буддизме Ваджраяны - идам, один из символов просветлённого ума.

Голова, грудь, торс, ноги до колен у Гаруды человеческие; клюв, крылья, хвост, задние лапы (ниже колен) — орлиные.

В понимании индуизма добыча птицы Гаруды — змеи, гнездящиеся в умах неверующих и сомневающихся в Боге. В Индонезии ассоциируется с солнечной энергией. Согласно легенде, он принёс Индре и людям напиток сому с третьего неба.

В тибетской медицине "Гарудой -5" называют сложные рецепты, компоненты которых ассоциируются с сердцем, кровью, костями, мясом и жилами священной птицы.

Гаруда является национальным символом и изображён на гербах Индонезии и Таиланда; в качестве покровителя священной монгольской горы Богд-Хан-Уул присутствует на гербе Улан-Батора. В азиатской геральдике чаще всего изображается с красно-золотым оперением; может быть полностью золотым или белым. Калмыцкие воинские части в Российской империи наносили изображение Гаруды на боевые знамена.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 34. Часть 1.

Озеро Манасаровар и озеро Ракшас.

Озеро Манасаровар. Высота над уровнем моря 4557 метров и является одним из самых высоких озёр мира. Длина 25 км. Ширина 23 км. Площадь 520 км квадратных. Наибольшая глубина 82 метра. Зимой озеро замерзает. Долина, в которой находится озеро, ограничена с юга Большими Гималаями, а с севера — хребтом Кайлас. Немного западнее озера Манасаровар расположено озеро Ракшас. Их соединяет естественная протока длиной 10 км, по которой в многоводные периоды идёт сток воды в озеро Ракшас. Истоки рек Сатледж, Брахмапутра, Инд и Гхагхра (Карнали) располагаются рядом с этими озёрами.

Вместе с горой Кайлас озеро Манасаровар является местом паломничества, привлекая религиозных людей из Индии, Тибета и других окрестных стран. Чтобы избавиться от грехов, люди купаются в озере и пьют его воду.

По легенде, озеро Манасаровар было первым сотворённым в сознании Брахмы объектом. Поэтому на санскрите название озера «Manas sarovara» образовано от слов manas (сознание) и sarovara (озеро).

Последователи буддизма также полагают, что Манасаровар является легендарным озером Анаватапта, где королева Майя зачала Будду. На берегах озера расположены несколько монастырей, самый крупный из которых называется Чиу Гомпа.

Паломники совершают Кору вокруг озера. По легенде Манасаровар — обитель чистоты и тот, кто прикоснётся к его водам, достигнет райских миров. Тот, кто омоется и выпьет воду из озера достигнет небес Шивы и очистится от своих грехов за сотни перерождений. По тибетским легендам, озеро Манасаровар - это врата духов, которые связывают наш физический мир с миром потусторонним.

Озеро находится в 30-ти км от Кайласа. Наблюдаемые на озере рассвет и закат несут отрешенность от бытия.

Вблизи монастыря есть горячие радоновые источники.

Местные жители поставили небольшие кабинки, в которых поставили деревянные корыта вместо ванны, в такую деревянную ванну натягивают полиэтиленовый пакет, получается одноразовая ванна. Вода очень горячая, по ощущениям, как будто мыльная, с запахом сероводорода. В такой ванне долго лежать нельзя, для сердца нагрузка большая. Но это возможность хоть немного помыться. Больше мыться негде. Стоит это удовольствие относительно недорого. И напряжение, которое при этом уходит вместе с водой, дает некоторое освобождение от забот предыдущих дней, очищение появившихся смыслов и подготовка (благословение) к предстоящей священной коре вокруг Кайласа.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 34. Часть 2.

Озеро Манасаровар и озеро Ракшас.

Легенда говорит, что это озера Живой и Мертвой воды

Существует определенный ритуал для туристов, которые далее идут на Кайлас. Сначала необходимо окунуться в мертвую воду Ракшас-Тал. При этом, образно говоря, погибает вся ваша, потрепанная жизнью плоть и тело превращается в голый скелет. Далее нужно искупаться в озере Манасаровар, которое даст вам новую, молодую, здоровую плоть. Такие же трансформации произойдут с вашими энергетическими телами.

По древней легенде считается, что «Озеро Ракшас — это след от ноги Бога Демонов. На озере всегда небольшой шторм и сильный ветер. Ветер сильный, холодный, неприятный. Ни у кого не возникло желание окунуться. Волны были не большие. Вода темная, мутная, и своим движением как будто угрожает и прогоняет нас.

На берегу Манасаровара находится древний монастырь Чиу Гомпа. С вершины монастыря открывается потрясающий вид на озеро и на Кайлас. В монастыре находится пещера Падмасамбхавы (Гуру Ринпоче), где он медитировал незадолго до своей смерти. В этой пещере есть камни, на которых видны отпечатки рук и ног Падмасамбхавы.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 35. Часть 1

Редько А. Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Мистика и реальность».

Издательский дом «Кодекс», 2009

Содержание

Глава 1. Что называют Тибетом

Глава 2. Основные религии Тибета

Глава 3. Легенда о Шамбале

Глава 4. Все о Кайласе

Глава 5. Паломничество к Кайласу

Глава 6. Мистика Кайласа

Глава 7. Исследования наших экспедиций

Глава 8. Знаковые места центрального Тибета

Глава 9. Транстибетская Кора

Глава 10. Пещерные города Тибета

Глава 11. Зачем ехать в Тибет

Приложения для экспедиций в Тибет

Список литературы

Александр Редько

Сергей Балалаев

«Тибет-Кайлас: мистика и реальность».

Книга является итогом шести комплексных частных экспедиций авторов, изучающих Тибет с 1998 года. Их маршруты, составившие более 20 000 км, пролегали по самым труднодоступным районам загадочной «крыши мира»: от Накчу – на востоке до озера Рутог – на западе, и от Кунь-Луня – на севере до Гималаев – на юге. Накоплен уникальный для отечественной тибетологии исторический, географический и этнографический материал. Изучены вековые традиции и современность коренных религий Тибета, сакральные обряды жрецов и мифология простолюдинов.

Целенаправленно производились поиск и изучение древнейших пещерных городов тибетских империй Шам-Шунг и Гугэ, возраст которых составляет от 1500 до 12 000 лет. Некоторые из найденных авторами руинных поселений до сих пор неизвестны иностранным исследователям. На основании этих находок в книге дается анализ множественных спекуляций на тему поиска физических ворот в Шамбалу и к Учителям, якобы способным решить проблемы нынешнего человечества.

Особое внимание уделялось изучению феномена легендарной горы Кайлас, являющейся святыней для почти миллиарда адептов четырех религий человечества. Осуществлено около десяти так называемых «Ритуальных внешних и внутренних Кор» (паломнических обходов священной горы по различным маршрутам с непосредственными подходами к каждой из четырех ее стен). При этом проводились как научные исследования её современными методами, так и эзотерические практики, включающие техники познания сущности Мандалы Кайласа в медитационно-трансовых состояниях сознания.

В ходе изучения древних манускриптов Бон-по и буддизма, диспутов с йогинами и высопоставленными ламами впервые были получены сведения о древнейшем, насчитывающем двухтысячелетнюю историю особом тайном ритуале, позволяющем, по мнению тибетских теологов, уже в течение одной жизни, вырваться из колеса сансары, (цепи непрерывных перерождений) и подняться на вышестоящий уровень своего духовного развития. Этот мистический сакральный обряд, называемый «Кора касания Лиц», был впервые выполнен в ходе последней экспедиции, что подробно описывается в книге.

Приводятся результаты исследования трехмерной спутниковой модели региона Кайласа, в том числе фото вершины Кайласа и пирамидоподобных каменных образований, сделанных с высоким разрешением. Книга иллюстрирована множеством цветных фотографий, в том числе, уникальных, снятых во время прикосновения к четырем граням Кайласа, посещений священных долин и восхождений на окружающие Кайлас горы.

Основываясь на своём уникальном опыте, авторы излагают личную позицию в известном споре о том, является ли Кайлас и окружающие его горные образования искусственными мегалитическими сооружениям древних, либо этот уникальный горный узел – и есть чакра живой планеты Земля, образовавшаяся в ходе естественных природных процессов и обладающая особыми энергетическими характеристиками.

Учитывая всё возрастающий интерес отечественных путешественников и паломников к загадкам Тибета и Кайласа, авторы подробно осветили особенности поездок в данный регион, подготовку к ним, проблемы адаптации к высокогорью. В издании даются рекомендации по маршрутам переездов и трекингов, множественные карты и схемы.

Эта книга написана людьми, которые посвятили изучению Тибета и Кайласа многие годы своей жизни. Один из авторов – учёный-физик, другой – гуру эзотерики. Этот удивительный синтез опыта и знаний позволил написать разностороннюю и искреннюю книгу, иллюстрированную уникальными авторскими фотографиями.

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 35. Часть 2

Наиболее достоверные общие данные на сегодня можно получить из вышеупомянутой книги

Редько А. Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Мистика и реальность».

Глава 4. Все о Кайласе

Общие сведения

На юге Тибета в горной цепи, называемой Транстибетским хребтом, находится жемчужина планеты, самое высокогорное святилище в мире, загадочная и мистическая гора Кайлая (Индийское слово Kailasa означает – «небо»). Другой такой горы нет нигде на планете. Во-первых, совершенно необычная форма: это довольно правильная четырехугольная пирамида, стены-стороны которой ориентированы по сторонам света, а верхушка закруглена в виде яйца или оливы. Гора будто «сидит» в центре раскрытого бутона восьмилепесткового лотоса, образованного окружающими её причудливо изогнутыми гладкими скалами бурого цвета.

Вот мнение участника наших экспедиций, заведующего лабораторией палоегеодинамики Института физики Земли РАН, доктора геолого-минералогических наук, академика РАЕН Т.П. Белоусова : «Говоря о гипотезе образования Кайласа, я предполагаю, что он мог быть выдавлен при перемещении Индостанской литостосферной плиты в северо-восточном направлении, как узкий блок горных пород… Это могло произойти только в новейшее время на этапе формирования рельефа Гималаев и Тибета, то есть где-нибудь в плиоцене (примерно 10-15 млн. лет назад). …

О повышенной активности этого разлома в данном месте свидетельствует о наличии в районе Кайласа и озера Манасаровар, а также в верховьях реки Сатледж - горячих источников и гейзеров, а в средней части долины Лхам-Чу – минеральных выходов.

В процессе развития узла, в условиях интенсивности сжатия под воздействием перемещавшейся на север Индостанской плиты, происходило точечное выдавливание пирамидального блока Кайласа вверх по ограничивающих его с четырех сторон разломам».

Таково мнение опытного геолога: Кайлас буквально «вылез» своей пирамидой, раздвинув толщи древнейших пород. И произошло это, в геологическом смысле, смысле, совсем недавно – около 15 млн. лет назад!

Тело этой горы будто сложено из множества горизонтальных ступенчатых слоев и чем-то напоминает мексиканские пирамиды. Не случайно многие считают Кайлас творением рук человеческих или, как минимум, горой, обработанной кем-то снаружи.

Округлый купол горы покрыт шапкой вечного льда и блестит, как огромный кристалл. Южная стена её, или лицо, как принято здесь говорить, целиком прорезано сверху вниз, ровной прямой трещиной расщелиной, идущей точно по его середине. Слоистые террасы образуют на стенах трещины наподобие гигантской каменной лестницы, идущей почти от основании Кайласа к самой его вершине. На закате солнца эта трещина и тени каменных террас образуют на поверхности Южного Лица изображение гигантской свастики-солнцеворота. Этот древнейший символ виден Духовной Силы виден каждому на десятки километров окрест! Точно такую же свастику имеет вид горы сверху. Она образуется гранями мистической горы и руслами истоков четырех великих рек Азии, берущих свое начало в регионе Кайласа: Инд – с севера, Карнали (приток Ганга) – с юга, Сатледж – с запада и Брахмапутра – с востока. Эти реки снабжают водой почти половину территории всей Азии!

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 35. Часть 3

Редько А. Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Мистика и реальность».

Никто не знает истинной высоты этой загадочной горы. Проводимые разнообразными способами замеры показывают, что она ежегодно колеблется вверх-вниз на несколько десятков метров, что видно по данным карт и справочников. Кайлас как будто «дышит» вокруг средней высоты, составляющей 6666 м! В обиходе принято считать три шестерки «числом зверя», но это не совсем так. В библейском «Апокалипсисе» говорится, что это и число человека. А в эзотерических учениях число 666 является выражением Высшего творческого Начала Космоса и символизирует силу Божественного Разума. Четыре же шестерки означают Абсолют!

Загадки облика тела Кайласа и невероятные явления, происходящие в его окрестностях, сделали таинственную гору главным местом паломничества в Азии и священным Центром для четырех религий.

Так, тибетские ламы называют Кайлас – «Ганч Римпоче» (Драгоценный божественный камень) и считают его «пупом Мира», наподобие гигантского каменного жернова, незримая рукоятка которого уходит в небо. Божественные силы вращают эту рукоятку, колебля и наклоняя священную гору. От этого водный поток, приходящий из Космоса и несущий жизнь всему живому, выплескивается в священное озеро Манасаровар, лежащее неподалеку.

Из озера же будто вытекают четыре мифические реки, несущие жизнь во все стороны света: «Сенге-Кебаб» (из уст льва) течет на север, «Тамчок-Кебаб» (из морды коня) течет на восток, «Марча-Кебаб» (из клюва павлина) течет на юг и «Ланчен-Кебаб» (из хобота слона) течет на запад.

…

Охраняется гора гневным проявлением Будды Шакьямуни по имени Демчог (главный бог аскетизма и тантризма), который сидит на ней в неприступной крепости вместе с супругой Дордже Пакмо (Баджрабарахи). У этого бога четыре лица. Переднее – синее, правое – белое, левое – зеленое, а заднее – красное. Они символизируют различные наборы из четырех идей: четыре элемента (земля, вода, огонь и воздух) или четыре добродетели и т.д. На каждом лице по три глаза, следящие за адептами Тантры.

Изменено 1 января, 2013 пользователем tarotin

[tarotin 82]

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 35. Часть 4

Редько А. Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Мистика и реальность».

В тибетском буддизме тантры существуют два образа манифестаций богов: мирные и гневные. В зависимости от этого им делаются те или иные приношения. Для приношения мирным божествам гора Кайлас представляет собой жертвенное тесто. Слева располагается подношение алкоголя, черного чая или крови – это озеро Ракшас Тал, справа – подношение молока – озеро Манасаровар. Если же речь идет о приношении гневным божествам, то эта триада визуализируется как три человеческих черепа. Центральным подношением является подношение Пяти чувств, известное также как Гирлянда пяти чувств, обычно заменяемая подношением теста, как для мирных манифестаций богов, так и для гневных, или состоит из символических предметов: зеркала, музыкального инструмента, благовония, фрукта и шелка.

Кайлас же и окружающий его пейзаж представляет собой пять этих настоящих чувств. Манасаровар считается озером мудрости и местом обитания мирных богов и богинь. Искупаться в нем или выпить его воды – значит очиститься от нечистоты рождения из матки. Это помогает также постичь мудрость.

Индусы же считают Кайлас земным олицетворением мифологической горы Меру – Космологического Центра Вселенной. В древних текстах эта гора описывается как фантастическая «мировая колонна» высотой в 84000 миль, покрытая золотом и драгоценными камнями, вокруг которой и крутится всё мироздание от самого низа (ада) до самых небес. На вершине ее сидит хозяин Кайласа, разрушитель и преобразователь Мира – Бог Шива (Махадева) со своей женой Парвати. Видимое же проявление горы – это фаллос могучего Шивы.

Бог Шива находится между двумя противоположными и враждебными силами природы – богами и демонами, сострадательными силами справа, гневными – слева. Сам же Шива балансирует между ними. Мандала Кайласа (трон Шивы) также является центром сил всех видов: позитивного и негативного, богов и демонов, Буддизма и шаманизма, мирного и гневного, ручного и дикого, белого и черного, правого и левого, плюса и минуса, верха и низа, рождения и смерти и т.п. Сам Шива (Демчхог) имеет мирное и гневное воплощения – Махадева и Рудра соответственно. Также и его супруга Парвати (Тара), или Баджрабарахи, в мирном воплощении и Дурга, или Кали – в гневном.

По тантризму, манифестации мирных и гневных форм каждого бога и богини необходимы для приручения дикой природы как духов, так и людей в соответствии с их характерами.

По поверью индуистов, совершивших паломничество к Кайласу возродится в рае Шивы. Кроме того, Кайлас для них – это что-то вроде Олимпа, то есть обитель всех главных богов, на вершине которого стоит трон Брахмы.