tarotin

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины» Жалкар Дуртрё Это необычное захоронение известно как Кладбище Белого Лика. Миларепа дал ему это название после того, как получил здесь видение белоликого Ченрези. Каменистая местность имеет множество расщелин, на дне которых верующие медитируют. На одном краю кладбища стоят один на другом два валуна, след деятельности Миларепы. Как обычно, камни покрыты слоем подносимого верующими масла. Паломники утверждают, что поверхность кладбища напоминает содранную человеческую кожу. Неподалеку на склоне холма расположились несколько небольших молельных пещер. Апхук Ченгак Друбпхук – пещеры в форме глаза с нерукотворным 'А'. У входа в эту группу пещер когда-то был монастырь (ныне разрушенный). Крыша дукханга рухнула, но стены остались нетронутыми. Позади здания находится первая из связанных между собой пещер. Самые глубокие пещеры, используемые как молельни, очень темные. В одной из них есть нерукотворный образ тибетской буквы 'А'. Согласно преданию, Гуру Ринпоче обнаружил букву 'А' и некоторое время медитировал здесь со своими учениками. До того, как здесь был построен монастырь, эти пещеры выглядели как множество глаз, за что вся группа и получила своё название. Далее путь продолжается на юго-за­пад вдоль реки Зонг Чу. Через два кило­метра тропа пересекает реку Гедхун Лха Чу, считающуюся у паломников уриной Кайласа. По руслу этой реки можно по­пасть в Симметричную долину, однако это ущелье часто стерегут большие соба­ки. Миновав эту реку, вы встречаете ещё один священные знак - отпечаток стопы Миларепы на вершине камня, отмечен­ного каменными мандалами. Затем можно подойти к овальному, испещренному тре­щинами, камню. Согласно легенде, Дхенма, генерал царя Гесара Линга, лежал здесь в засаде на Тселха Дордже из Тазика (Пер­сия). Когда тот приблизился, то обнару­жил генерала и бросил в него свой меч. Он промахнулся, однако срезал кончик камня. После этого Дхенма сразил перса стрелой. Переходим через многочисленные речушки, стекающие с пика Сангье Тонгку Шугтри на северо-запад. Примерно в полутора часах ходьбы от монастыря лежит Трангсер Трангмар (Золотые и Красные Скалы), изумительной красоты каньон с преобладанием ярких разноцветных минералов. За ним - четвертый и последний Чактсал Ганг. Река Зонг Чу здесь утихомиривается и спокойно течет по широкой равнине Баркха. И вот тропа раздваивается. Основная кора идет на запад к Дарчену, другая тропа, ведущая на юго-восток, приведёт к началу коры вокруг озера Манасаровар. Ну а южная тропа на­правляется к Баркхе и Пурангу. Продолжение следует …

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины» Зутрул Пхук, что в переводе означает «пещера чуда», является третьим монастырем на тропе внешней коры. Сама пещера находится в задней части главного молельного зала монастыря. В ней когда-то медитировал Миларепа. Пещера Зутрул Пхук получила известность, как место знаменитого магического состязания Миларепы и Наро Бончунга - соревнования, определявшего, кто обладает большей силой для строительства каменного убежища. Существует легенда о противостоянии Миларепы с бонским жрецом Наро Бончунгом. Однажды, когда они соревновались в беге вокруг Кайласа, их застал дождь. «Нам нужно укрытие, чтобы спрятаться», - сказал буддист. «Давай построим дом. Ты будешь делать пол или ставить крышу?». «Я предпочитаю ставить крышу» - ответил Наро Бончунг. Они принялись за работу и очень быстро она переросла в со­стязание по раскалыванию самых больших камней. Естественно, Миларепа превзошёл Своего противника. Затем он несколько нечестным образом использовал свои магические способности и сделал камень для крыши таким тяжёлым, чтобы Наро Бончунг не смог его поднять. При этом он также хитро подготовил для себя возможность ещё раз продемонстрировать свою виртуозность. Он приступил к искусному ручному переме­щению огромного камня разнообразными способами, оставляя при этом на камне отпечатки своих рук, ног и головы. Таким образом, пещера стала знаменитой и была названа «Пещерой Чудес» (Зутрул Пхук). Снова поверженный, Наро Бончунг был вынужден признать поражение... На горе выше монастыря есть ещё одно место для “похорон на небо”, окружённое десятком пещер монахов-отшельников. Последнее соревнование заключалось в том, кто быстрее долетит до вершины Кайласа. Наро Бончунг ещё до рассвета сел на свой бубен иотправился в полет. Миларепа же расслаблялся у подножия горы, ожидая восхода солнца. Как только первый луч солнца вырвался из-за горизонта, Миларепа вскочил на него и в одно мгновение оказался на вершине Кайласа, опередив Бончунга. Впос­ледствии Наро Бончунг смирил свою надменность и почтительно попросил Миларепу разрешить своим последователям продолжать совершать обход вокруг священной горы собственным способом; а также, чтобы им предоставили место, откуда они смогут ви­деть Кайлас. Миларепа согласился на первую просьбу, а в ответ на вторую взял пригор­шню снега и кинул его на вершину рядом стоящей горы (которую впоследствии назвали Бонри), передавая ее, таким образом, в наследство приверженцам бон. Наиболее важным предметом в пещере является статуя Миларепы. Статуя сделана из драгоценного металла ли, согласно преданию, руками самого же Миларепы, незадол­го до его смерти. Чортен Джангчуб рядом с ней также принадлежал Миларепе. Вблизи алтаря в стене пещеры есть круглый выступ, называемый Нгодруб Тербур (Драгоценный Дар). Миларепа говорил, что он обладает силой благословлять и защищать верующего. На черном потолке есть отпечатки рук и головы Миларепы. Паломники имитируют действия Миларепы, упираясь головой в углубление на потолке. Эти следы появились после того, как Миларепа руками и головой толкал крышу вверх. Он не рассчитал, и потолок поднялся слишком высоко. Тогда он взобрался на вершину камня, чтобы под­толкнуть его вниз ногой, и оставил там свой отпечаток ноги. Рядом с Нгодруб Тербур есть и другой отпечаток руки Миларепы. Предположительно, это точное соответствие отпечатку на Чакдже Драк с наружной стороны. Снаружи монастыря, в нескольких метрах на юг, вертикально стоит огромная шес­тигранная глыба, окружённая каменной стеной. Говорят, чтоб Наро Бончунг швырнул эту глыбу в Миларепу во время их магического состязания. Миларепа поймал и мягко положил её прямо над своей пещерой для медитации. Ритуальный обход Кхорчен, или долгая кора вокруг Зутрул Пхука. Идёт от монастыря вдоль длинной молитвенной стены и изредка встречающихся больших чортенов. Затем тропа вьется вверх по склону горы на юго-запад вдоль четко видной дороги, отмеченной каменными пирамидами. На круг уходит три часа, а наибо­лее значимые места этого пути, следующие... Продолжение следует …

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины» Позади камня расположена пещера, в которой, согласно преданию, медитировал Миларепа. На её глубинной стене есть нерукотворное изображение свастики (юнгдрунг), знака Ом и трёх отпечатков большого пальца руки Миларепы. Как говорит легенда, Готшангпа превратился в птицу и сел на вершину камня, когда Миларепа медитировал внутри пещеры. Затем он вновь вернулся в тело человека и поздравил поэта-мистика с победами над Наро Бончунгом. Было подтверждено, что Миларепа является неоспоримым хозяином Кайласа... Продолжая двигаться на юг по долине Лхам Чукир, большинство паломников следует по западной тропе вдоль реки. Но можно предпринять поход по более сухому, восточному берегу, откуда Кайлас виден лучше. В любом случае, это уже спуск с холма, потому он намного легче восхождения. Долина, с её округлыми склонами, выглядит значительно скромней и впечатляет меньше, чем её аналог - долина Лха Чу, что к западу от Дролма Ла. Гора Тсеринг Ченга с пятью пиками - возвышается на востоке. Она является обителью пяти сестер, которым Миларепа доверил охранять Кайлас. С левого берега реки частично уже просматривается Восточное Ледяное Лицо священной горы. Оно предстает перед вами крутым пиком, возвышающимся над окружающими склонами. Ледники окутали его матовым белым саваном. Здесь находит­ся третье священное место для простираний (Чактсал Ганг). Оно лежит в получасе ходьбы от подножья перевала, с которого открывается поистине замечательный вид на восточную грань Кайласа. Долина реки Кхандро Санглам находится в этом месте с западной стороны. По ней проходит тропа коры Тайный путь Дакини через одноимен­ный перевал. К югу от Чактсал Ганг можно достичь устья долины Менлунг Чу, которая открыва­ется по правую руку (на запад). Поблизости есть камень с отпечатком ноги Будды-Це­лителя (Менлха Шабдже), который чудесным образом появился здесь. Неподалеку - другой камень, известный как Мен Кхук - Медицинская Сумка Будды-Целителя. Па­ломники совершают обход вок­руг этого места и скалывают кусочки камня, чтобы забрать их домой. Говорят, что их стой­кий медицинский запах про­питывает все вокруг. Тибетцы верят, что воды Менлунг Чу обладают целебными свойс­твами, особенно хорошо изле­чивая заболевания желудка. В самой долине - множество ле­чебных трав и минералов. От­сюда же отрывается чудесный вид на северный склон, подни­мающийся к священному пику Сангье Тонгку Потранг (Дво­рец Тысячи Образов Будды). За огромной пирамидоподобной горой с прямолинейными слоями-террасами в реку Лхам Чу впадает Топчен Чу. По долине этой реки обычно возвращаются паломники, посетившие истоки Инда. От места слияния этих рек до монастыря Зутрул Пхук остается совсем немного - чуть более километра. Монастырь Зутрул Пхук (4838 м) стоит на правом берегу реки Зонг Чу (это местное название реки Лхам Чукир Чу после впадения в нее Топчен Чу). Вокруг - множест­во молитвенных камней и пирамид с высеченными мантрами. Также поблизости вид­ны разрушенные чортены, а вдоль склонов - множество пещер для медитации. Русло долины покры­вает множество длинных, искусно сделанных молитвенных стен. Ле­том индийские паломники разбива­ют палатки на травянистом лугу. Над входом в монастырь под­вешено множество овечьих костей с вырезанными мантрами. Позади них - дукханг. На алтаре - камен­ные реликвии, на каждой из кото­рых имеется по самообразовавшемуся отпечатку ноги. Они принадлежат Готшангпе, Карнапе и Миларепе. Также здесь есть принадлежавший Миларепе трезубец Миле Чангкха. Этот трезубец и каменная статуя Миларепы (внутри пещеры Зутрул Пхук) являются наиболее почитаемыми реликвиями монастыря. Трезубец вырезан из цельного камня и датируется предположительно XI веком. Его верхний край был разрушен во время культурной революции. Трезубец Миле Чангкха считается вновь открытым сокровищем и, как таковой, способствует долговечности и процветанию буддизма, равно как и благополучию данного района. Продолжение следует …

http://o0.mow.icdn.r...33016548ZhR.jpg Кора вокруг Кайласа. Карта маршрута.

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины». 5.1.3. Восточная долина У подножия Дролма Ла, вблизи каменной хижины, стоит большой камень, называемый Шабдже Драктхок. Его основание окружает множество камней поменьше, положенных бесчисленными паломниками, которые также взбираются на вершину Шабдже Драктхок, чтобы оставить свои нехитрые приношения. На его поверхности можно видеть чудесным образом появившиеся Шесть Слогов и отпечаток ноги самого Будды. На близлежащем камне, по легенде, видны следы ног Миларепы и Наро Бончунга. Это место, где они встретились, обходя Кайлас в противоположных направлениях. Продолжение следует …

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины». Спуск на юго-запад от Дролма Ла идет по одной из нескольких каменистых и крутых параллельных троп, ведущих к восточному подножию перевала. Крутое нагромождение громадных острых камней с резким сбросом высоты отнимает не менее часа. Через 3 км тропа достигает русла долины реки Лхам (Лхам Чакир) Чу, 420 м ниже перевала. Здесь путников ждёт зелёная долина реки Лхам Чу, опоясывающая Кайлас с востока. В этом месте довольно много живописных травянистых лугов, и потому отдых здесь очень приятен... Верховья реки Лхам Чу, что на севере, называют Тселунг. Здесь находит перевал Тсемо Ла, а недалеко от него - перевал Тсети Ла, ведущий к истоку реки Инд. Тсети - это древнее имя местности, где проходят эти два перевала. Продолжение следует …

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины». На перевале знающие па­ломники обычно ищут знаки, которые поведали бы о гряду­щем. Важная примета - появ­ление черного ворона. Вни­мательно следят, как птица приземляется. Если это проис­ходит спокойно и сопровожда­ется приятным для слуха зву­ком, издаваемым птицей, то остаток пути должен пройти без затруднений. Если же во­рона садится резко и издает резкие звуки, это сулит опасность. В этом случае следует совершать специальные долгие ритуалы, чтобы «прогнать» плохое предзнаменование. Курение фимиама - другой способ получить послание-предзнаменование. Для положи­тельного результата огонь должен разгореться быстро и затем гореть сильно, с прият­ным потрескиванием. Если дым поднимается прямо вверх, это расценивается как очень благоприятный знак. Обратные признаки предвещают неясное будущее. Самая милосердная традиция - это традиция «тшетар». Животных, предназначен­ных для бойни (яки, овцы и т.д.), освобождают и ведут на перевал. По завершении коры этих животных не убивают, а хорошо заботятся о них до тех пор, пока они не умрут естественной смертью. Чтобы каким-то образом пометить, что они совершили обход вокруг Кайласа, на шею такого животного повязывают цветной шнурок, а к ушам иног­да прикрепляют красные кисточки. На поверхности одного из углов Пхаванг Мебар есть ряд выемок. Паломники берут камень и бьют по этим выемкам, стараясь сделать их ещё глубже. В ходе этого действия они представляют, что оставляют свои грехи в камне, а взамен получают хорошую кар­му и жизненную энергию. Ниже перевала, по правую руку, находится священное озеро с молочно-зелёной водой Йокмо Цо или Тукдже Дзингбу, Озеро Сострадания, которое расположено на 50-60 м ниже тропы. Индийцы называют его Гаури Кунд (Гаури - Светлая, одно из имен супруги Шивы - Парвати). Распростертое на высоте 5566 м, оно является одним из самых высокогорных озёр в мире. Йокмо означает - Служанка. Об этом месте существует такая легенда. Однажды служанка из богатой семьи после запретной любовной связи родила мальчика. Она понесла ребенка к Кайласу, но по пути захотела напиться этого озера. По неосторожности ребёнок выскользнул у нее из рук, упал в воду и утонул. Убитая горем служанка оставалась здесь ещё много дней, и все время смотрела поверхность озера. Наконец на камне рядом с ней появилось сообщение. На самом деле её ребёнок был божеством и просил её не волноваться, но совершить 13 кругов вокруг горы, а затем вернуться домой, только уже обновленным человеком. Этот небольшой камень, густо намазанный маслом, до сих пор стоит здесь. Паломники совершают обход вокруг озера, но, в отличие индийцев-паломников, тибетцы окунаются в озеро. Они считают погружение в озеро осквернением священной воды. Вместо этого они выполняют омовение - ритуал, называемый «трусол», предназначенный для очищения и посвящения. Тибетцы бросают в воду освященные шарики и читают очистительные мантры. После этого паломники набирают из озера немного воды и брызгают себе на голову. Чтобы было легче унести воду домой, они смешивают её с землей, а затем формируют из получившейся смеси небольшие шарики. Протяженность озера в длину - 108 м, а в ширину - 70 м. Если продлить прямую линию, вдоль которой вытянуто это озеро, то она ровно через 6 км упрется в начало юго-восточного плеча Кайласа. К северо-востоку от озера стоит гора Такго (Голова Тигра). Говорят, что она напоминает голову тигра с топором. Этот топор использовал Шинджи - Царь Смерти, a гора являет собой одно из множества посланий царя Шинджи. Продолжение следует …

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины». За потоком рядом с тропой стоит круглый желтоватый камень Гуру Барам, где Гуру Ринпоче делал подношение 21-му проявлению богини Дролмы. Осколки камня, предположительно достаточно сладкие, считаются очень ценными. На поверхности большого камня Мила Шугтри выгравированы слова «Ом Мани Падме Хум». Внизу мантры камень густо смазан маслом и утыкан монетами. У подножия есть уступ природного происхождения, на котором якобы отдыхал Миларепа. Паломники верят, что, если они посидят здесь, то получат благословение поэта-мистика. Крутая, извилистая тропа приводит к Тсечу - Источнику Долголетия Гуру Ринпоче. Он топоказывается, то пропадает под каменными плитами. Паломники с благодарностью опрыскивают этой водой головы, пьют её и набирают в сосуды. Наконец паломники на вершине. Перевал Дролма Ла очень красив: на фоне заснеженных скал выделяется высокий шест, на множественных тросах-растяжках которого ветер полощет сотни цветных молитвенных флажков. Паломники кричат ветру: «Ласо!», «Кики Сосо Ла Гьяло!», «Кики Сосо Ласоло!» (пожелания долгой жизни) и бросают вверх пачки тонких разноцветных листовок со священными текстами, называемых «Лунд Да». Свист ветра, хлопанье флажков, радостные возгласы пилигримов и туристов. Мы сделали это!.. Пересечение седловины Дролма Ла - аллегория перехода из нынешней жизни в новую. Здесь паломник как бы возрождается. Все его грехи прощаются, благодаря состраданию Дролмы - богини Милосердия. Считается, что каждый камень перевала представляет собой Три Драгоценности (Будду, дхарму и сангху (общину)). Каждый камень пропитан тремя качествами Будды (ум, тело, речь). В центре же перевала находится гигантский камень кубической формы, имеющий название Пхаванг Мебар. На нём собраны в пирамиду меньшие камни, которые поддерживают флагшток. От вершины последнего отходят длинные веревки с навешанными на них молитвенными флагами. Эти веревки крепятся к другим столбикам, закрепленным на земле. На самом камне и вокруг него - скопления одежды, волосы, приклеенные к камню с помощью масла, клыки и скальпы животных, множество других предметов. Поверхность глыбы исписана желтыми и красными мантрами, а немного над землей - чудесным образом появившийся знак «Ом». Паломники собираются у этого камня, являющегося высшей, самой святой точкой коры, чтобы отдохнуть и отпраздновать восхождение. Незнакомцы становятся близкими друзьями. Здесь, под Пхаванг Мебар, они клянутся на жизнь оставаться братьями и сестрами. Позади - обнаженная порода образует священный камень Дролма Нери, где стая волков, являющаяся воп­лощением богини Дролма, рас­творилась в этом камне, указав монаху Готшангпа путь... Здесь обильнее, чем в других священных местах на пути об­хода горы, паломники смазыва­ют поверхность камней маслом в качестве приношения, а затем оставляют какую-то личную вещь (выпавший волос, выпавший зуб - для предотвращения в дальнейшем проблем, а также - одежду, чаши, обувь). Зато на перевале они берут с собой что-нибудь на память для себя. И верят, что любые предметы, побывав в таком могущественном месте, приобретают защитную силу. Обратите внимание на мантры, вырезанные на черепах животных. Они были принесены сюда в надежде, что убитые животные вскоре возродятся в лучшем облике. Паломники совершают долгие ритуалы, помимо самой коры, на вершине Дролма Ла. Они протяжно читают вслух священные тексты, молитвы, мантры. Основные ритуалы - это Сангчо (подношение фимиама) и Серкием (подношения чая и т.п.). Личные вещи (волосы, одежда) подносятся вместе с пожеланием умереть в будущем именно на этом месте. Выполняя здесь соответствующие обряды паломники надеются возродиться в будущем на более высоком уровне. Существует также обычай поедать на этом привале самую лучшую пищу. Это, по поверью, должно привести к дальнейшему процветанию и обес­печить едой в будущем. Продолжение следует …

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины». Сразу над Сиватшалом находится холм, на котором каменная осыпь собрана в не­большие груды. Это место связано с Ваджрайогини, дакини, которая живёт в таких страшных местах, как кладбища. Она является супругой гневного божества Чакрасамвары, который, говорят, восседает на горе Кайлас. От «места смерти» между горами Джампиянг и Шавари идёт тропа на перевал Кхандро Санглам (5675 м), по которой можно сократить маршрут коры. Но ходить по ней могут лишь те, кто уже обошёл Кайлас 13 раз. Прочим придётся иметь дело с львино­подобным божеством - дакини, охраняющей эти святые места. И вот, тропа переста­ет быть ровной и начинает то и дело «нырять» среди гранитных булыжников. Через полчаса она поворачивает вправо и продолжает подниматься вдоль ледниковой гряды. Многочисленные пирамиды из камней обрамляют путь. Информированные паломники пытаются отыскать здесь ряд духовно значимых мест. Ниже приводим их описание. Над Сиватшалом есть место, которое отмечено множеством ямок в земле. Это па­ломники выкапывают землю и берут её домой как реликвию - в форме маленьких шариков. Специальный тест определяет, особая эта почва или нет: статую, отлитую из металла ли, удерживают над земляными шариками. Подлинные шарики ведут себя, как стальные опилки по отношению к магниту, и притягиваются к днищу статуи. Затем их кладут внутрь статуи. В этом месте по направлению к перевалу Дролма Ла, справа от него, находится пик. У его подножия сразу же обращает на себя внимание большое красноватое пятно. Это место выхода пород на поверхность, получившее имя - Шинджи Мелонг (Зеркало царя смерти, Ямантака), Судное Зеркало Шинджи. По легенде, это место обладает способ­ностью определять, сколько грехов совершил человек. Паломники падают ниц к скале, некоторые выполняют тантрические ритуалы и читают молитвы во имя рая Гуру Ринпоче, Зангдхок Пелри. Немного дальше вам встретится Бардо Транг, большой камень с узким лазом под ним. Если путник, протискивающийся под камнем, застрял, это говорит о слишком большом количестве грехов. Вообще-то, паломники должны выполнять эту «проверку» только по прохождении 12 кругов, но большинство людей делают это уже на первом круге. Позади Бардо Транг встречаем ещё три больших камня, нагроможденных друг на друга. Следом за ними, ближе к тропе, ещё один камень. Согласно легенде, Наро Бончунг и Миларепа устроили здесь состязание. Мастер бонпо первый поднял большой булыжник и принес на это место. В качестве повторения он попытался положить дру­гой камень на первый (на верхней грани этого камня четко проступает отпечаток ноги). Но из-за незримого вмешательства Миларепы он упал, и камень скатился вниз, так и оставшись лежать рядом с тропой. Чтобы убедиться, что камень неподвижен, Миларепа наступил на него, оставив, таким образом, на камне свой отпечаток ноги. Затем он под­нял и положил большой камень на камень Наро Бончунга, а потом, чтобы завершить постройку, поместил третий камень на вершину пирамиды. Между двумя верхними камнями остался отпечаток головы Миларепы. Друбтак Шабдже означает - Символ Чуда. Также известное как Дикпа Сигонг, это место над Пугу Рангджунг отличается от всех остальных белым камнем с красной отметиной, похожей на меч. Здесь камни со­единяются, образуя между собой лазы для измерения греха. Первый проход - самый узкий, он символизирует странствие по аду (ньялва лам). Паломники, находясь внутри этого лаза, пытаются прочувствовать нахождение в аду, а затем радуются, что спаслись. Эта тренировка помогает очиститься от грехов и смягчить перспективы для лучшего возрождения. Затем они протискиваются во второй и третий лазы, которые символизи­руют проходы в высшие сферы (дхе лам). Внутри них самые посвященные концентри­руются на выполнении ритуала, но уже от имени других людей... Шенпе Дхиклак Чу это небольшой ледниковый поток, пересекающий тропу коры. Мясники, которые проводят всю свою жизнь за разделыванием животных, приходят сюда, чтобы попытаться очиститься от плохой кармы. Традиционно это осуществляется после прохождения 12 кругов вокруг Кайласа. Также в этом месте, на камне, можно уви­деть отпечаток руки Шенпа Джитхук Гьялпо, одного из 84 махасиддх, который работал мясником у царя Гезара Линга. Он сопровождал Гезара к Кайласу и на 13-й коре омыл руки в ручье, оставив там след своей руки. Паломники опускают руки в мелкие воды в надежде найти там вещество (мендруб), обладающее могущественными целебными свойствами... Продолжение следует …

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины». 5.1.2. Перевал Дролма Ла Следующий участок Внешней коры является самым сложным для паломников. Нужно преодолеть тяжелейший высокогорный перевал Дролма Ла (5648 м). Подъём к нему от монастыря Дрира Пхук длится 3-4 часа и включает в себя два, как бы «проверо­чных» перевала. Лишь осилив их, можно решаться на преодоление самой высокой части маршрута. Набор высоты - около 500 м. Тропа петляет вверх по склонам, мимо очерчивающих путь бесчисленных пирамид из камней - подношений Дролме. Паломники на всем пути читают Дролме мантру «Ом Таре Ту Таре Туре Сваха». Шама Ри При восхождении по склону на восток, к перевалу, можно увидеть восточную часть Кайласа - Шама Ри. Полное название пика - Шама Ледри Дхонгпо, Восемнадцать кругов ада (Восемь холодных, Восемь горячих, Два чистилища). Но больше он известен а названием Шама Лиайи Дхонгпо (Дерево Чистого Ли. Ли - это драгоценный ме­талл, используемый для отливки статуй). Северная сторона этого острого, изрезанного гребня покрыта снегом, а зарубцованные снежные поля - это скалы из камня с прожилками, а также морены, придающие весьма характерный вид изборожденной поверхности. Отвесные водопады спускаются по снежным и ледовым полям. Перед Кайласом - короткий, со срезанной верхушкой, ледник, приютившийся внутри лоткообразной впадины. Он имеет небольшой, но четко видимый выход, боковые и средние морены. Огромные массы гранита защищают Кайлас с севера. А слева, ещё дальше к северу, стоят удивительные пирамидальные пики, состоящие из покрытого трещинами гранита. Шама Ри - важная духовная веха в обходе Кайласа. Его коварный вид служит для паломников отрезвляющим напоминанием того, что ад существует, и, возможно, он выглядит именно так. Набожные паломники падают ниц к горе и молятся о том, чтобы избежать ада. Далее путь лежит к пику в форме вороньей головы - Джарок Дхонгчен. А вот и Джарок Дронкнанг - каменное убежище, встречающее нас после Дикпа Карнак. Затем, за развилкой дорог Тангью, кора выходит на скалистое пространство, камни которого пестрят кусками одежды. Это кладбище Сиватшал Дуртрё (5330 м), которое, слухам, является копией легендарного кладбища в Бодх Гайя (Индия). Здесь паломники проходят через ритуальную смерть, попадая к ужасному Дордже Шинджи - Царю Смерти, а затем как бы рождаются заново на вершине перевала Дролма Ла. На кладбище разбросаны: одежда, кости, волосы, обувь и бессчетное множество других предметов. Все верующие совершают здесь «символическую смерть»: выбивают и оставляют тут свои зубы, вырывают пучки волос, делают надрезы на коже и пускают на чортены кровь, чтобы задобрить короля смерти «Шиндже». Это символизирует отказ привязанности к мирским предметам и к этой жизни. Без такого осознания смерть остаётся предметом страха. Многие ложатся на землю и представляют своё посмертное путешествие в состояние бардо. Кое-кто из самых смелых остаётся на ночь. Это место считается самым удачным для того, чтобы умереть на коре по-настоящему и совершить «похороны на небо». Продолжение следует …

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины». Дрира Пхук (Пещера Рогов Самки Яка) Монастырь школы Друкпа Кагью, построенный вокруг пещеры Дрира Пхук, был восстановлен в конце 1986 года и получил своё название от слов «дрира» (рога ячихи) и «пхук» (пещера). За северным входом расположен открытый внутренний двор, где паломники пьют чай и отдыхают. Прямо впереди находится дукханг, где есть пещера Дрира Пхук, пос­вященная Готшангпа, который, согласно записям Кагью, пребывал в районе Кайласа с 1213 по 1217 гг. На потолке явственно проступает нерукотворное изображение дри (самка яка). Именно Гиелва Готшангпа был первым мастером, который обошел вокруг Кайласа и исследовал его. Желая выпить чаю, он собрал камни в качестве опоры для котелка и был удивлен тем, что на всех камнях были вырезаны мантры. Буквально каждый камень здесь был пропитан духовным смыслом. В глубине священной пещеры находятся фигуры Гиелвы, Миларепы и Марпы. В пещере Гиелва молился, прося богов указать паломникам путь вокруг Кайласа. Однажды он встретил в долине реки Лха-Чу рогатую ячиху и привёл её в пещеру. Животное оказалось эманацией Кхандро Сенге Донгма - женского Духа - опекуна этих горных мест, имеющего «львицеподобное» лицо. Гиелва не испугался, и тогда ячиха показала ему тропу на главный перевал, поз­воляющий обойти священную гору вокруг. На потолке пещеры и сейчас видны следы от рогов ячихи и шляпы легендарного монаха, открывшего путь на перевал Дролма Ла. От Дрира Пхука тропа идет к истоку реки Инд, важному для тибетских паломников месту простираний. Чтобы попасть туда от монастыря, надо пересечь цепь Канг Тисэ по перевалу Тсети Ла. Продолжение следует …

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины». Справа от тропы стоит камень с неясным самообразовавшимся изображением лоша­ди. Миларепа считал этот достаточно неприметный камень очень важным. Он говорил, что тот, кто сядет верхом на этот чудесный камень, обретёт счастье и внутренний мир. Миларепа также оставил инструкции, согласно которым, на камень можно садиться только тем, кто уже совершил 12 кругов вокруг Кайласа и сейчас находится на 13-м круге. Вот такие строгие наставления. Вблизи Кьики Тапхо находится второе место простираний на священной коре вок­руг Кайласа. К югу высятся пики Гонпо Бхенг и Гуру Джатор. Гуру Джатор представляет собой короткое, куполообразное обнажение пород, которое считается тормой Гуру Ринпоче. А за долиной реки Лха Чу, на её западной стороне, ещё три пика Целха Намсум и пик Гесар Тега (Седло Гесара - 5690 м). Паломники сначала совершают простирания в сторону Кайласа, затем Гонпо Бхенг и Гуру Джатор и, наконец, Целха Намсум. У подножия Гонпо Бхенг (южнее) есть похожий на ремень обод. Согласно легенде, когда гора «пришла» сюда, чтобы быть с Кайласом, демон пытался спустить гору вниз в свой подземный мир. Палден Лхамо, защитница Тибета, пришла на помощь и, затянув верев­ку вокруг горы, предотвратила её падение. А вот след от веревки остался до сих пор... Загадочная история, не так ли? Также это - то самое место, откуда можно рассмотреть Западную дверь горы Кайлас (Нубго), один из четырёх мифических входов в гору. Говорят, что время от времени из этого отверстия исходят разноцветные огни. Между Гонпо Бхенг и Гуру Джатор видим небольшой гребень, который представляет собой нерукотворное седло, принадлежащее Сенгчанг Друкмо - избранницы царя Гесара. Вверх по течению от Чактсал Ганг расположено ещё одно священное место - Тамдрин Дронкханг. Здесь на черном камне, отмеченном молитвенными флажками, имеется небольшое нерукотворное изображение Тамдрин, божества с головой лошади и гневным порождением - Ченрези. Оно густо обмазано маслом, и паломники оставляют здесь много монет и бумажных денег. По традиции паломники кладут руки на изображение, сдирают масляную грязь с камня и прикладывают её к своей голове. Валун поблизости хранит на себе отпечаток ноги Миларепы, и он также усеян монетами и обмазан мас­лом. За Тамдрин Дронкханг находится Дронглунг До - место слияния долин. Здесь река Чамо Лунгчен Чу (другое название Белунг Чу), текущая с северо-запада, и река Дронг­лунг Чу (Долина Дикого Яка) - с севера, сходятся в основную реку Лха Чу, образуя за­падную долину коры вокруг Кайласа. По обеим её сторо­нам идут гранитные откосы, и отсюда пик Кайласа напоми­нает тетраэдр. Впереди, вверх по долине, виден монастырь Дрира Пхук. Считается, что с Дронлунг До можно увидеть Север­ную дверь (Чанго) Кайласа. Ниже и левее этого своеоб­разного отверстия находится высокий камень, представля­ющий собой нерукотворный чортен. Смотрящий окнами на юг монастырь стоит на крутом склоне узкой долины, вблизи подножия отвесной северной грани Кайласа. Два огромных пика примыкают к Кайласу с востока и запада, а рельефный гребень присоединяет восточный пик к восточной грани горы. Удивительно красивый вид открывается с площадки прямо перед Дрира Пхук - места со скоплением пирамид из камней и каменных ограждений, не пропускающих ледяной ветер. Три пика, примыкающие к Кайласу, известны паломникам, как Чана Дордже, Джампельянг и Ченрези. Первый пик расположен на западе, в то время как другие два - на востоке. Все вместе - они ясно видны из монастыря... Продолжение следует …

Белый Махакала. Белый Махакала стоит на двух слоноголовых демонах-вигхна, держит дигуг, дамару, габалу, наполненную драгоценными камнями, в которой, кроме того, находится ваза с нектаром бессмертия, жезл и бунчук с трезубцем. Он считается дарователем богатств, о чем свидетельствует «драгоценность, исполняющая желания в его правой руке. Намсарай (Вайшравана). Намсарай – божество богатства, восседает на белоснежном льве. Цвет его большого округлого тела – желто-золотой, выражение лица – гневное. В правой руке он держит знамя победы, а в левой – мангусту, животное, символизирующее благосостояние и богатство, которое отрыгивает драгоценные камни. Жамсаран (Бегдзе) Белый Дзамбала. Белый Дзамбала – в тибетском буддизме божество богатства и процветания. Считается, что богатство, полученное от Дзамбалы, неразделимо с духовным богатством. Когда каждый человек обеспечен, он освобождается от волнений и страхов перед бедностью и может совершать добрые дела с бескорыстным отношением сострадания ко всем живым существам. Колесо Сансары. Колесо Сансары (колесо взаимозависимого происхождения) – воплощение сансары в буддийском представлении, в форме круга, буддийское учение о причинности, которое Будда постиг под деревом бодхи. Изображенная на танка колесо трактуется как двенадцатичленная формула бытия, включающее в себя помимо символического изображения 12 звеньев взаимозависимого происхождения, также пять местопребываний буддийской космологии и другие астрологические или космологические структуры. На изображениях колесо, символизирующее бхавачакру, сжимает клыками и лапами Мара смерти – Яма. Это значит, что законы причинности действуют в сфере страстей. В центре круга изображают свинью, змею и петуха, хватающих друг друга и являющихся символами трех основных омрачений: невежества, гнева и страсти, источников страдания и, следовательно, перерождений. На шести сегментах между спицами колеса изображаются сцены жизни существ сферы кама-дхату: богов, асуров, людей – три мира хороших перерождений. И три плохих: это мир животных, голодных духов, и 18 миров обитателей ада. Фигура Будды, стоящая за пределами Колеса и указывающая на полную луну, - символ освобождения от плена Сансары и пути к полному и окончательному освобождению. Творческая мастерская Николая Дудко. 2013

Царица Экаджати и охранители Дхармы. Царица Экаджати – охранительница Дхармы, особо почитается в школе Ньингма. Ее изображают с одним глазом, одним зубом, одной грудью и с единственным локоном железных волос. Все это символизирует единую основу – изначальное состояние. Темно-коричневая царица класса могущественных существ, Мамо не является мирской охранительницей, она – просветленное существо. Темный Гаруда Дакини Гухьяджняна Падма Херука яб-юм Дакини Гома Деви Цеу Марпо (мартан). Цеу Марпо – является главой и характерным представителем класса «цен», а также мирским защитником первого буддийского монастыря Самье в Тибете. Гневного вида, красного цвета, весь одетый в красные одеяния, Цеу Марпо держит копье в своей левой руке, в вытянутой правой – лассо с телом связанного демона. Защитники. Дхармапала – Страж Драхмы, в буддизме имя класса защитников Учения. В раннем буддизме их насчитывалось 4, охранявших 4 врат с 4 сторон света в буддийских монастырях. Они были заимствованы из брахманизма и имели устрашающий вид. Защитники Дхармы – это образы мужского и женского проявления, которые ограждают нас от препятствий, мешающих нашей практике. На самом глубоком уровне они представляют собой наше истинное осознавание пустотности и проявляются в виде мощных энергий, которые являются наилучшей защитой от препятствий. Существуют мирские и не мирские защитники. Активностью мирского защитника является защита региона, страны или места от проблем, или вредных влияний. Не мирские защитники Дхармы защищают Учение, но это не связано с внешними угрозами. Эти Дхармапалы защищают нас, прежде всего, от «внутренних врагов», - отвлекающих эмоций. Так они окружают защитой практикующих Дхарму. Шестирукий Махакала. В буддизме Ваджраяны Махакала является дхармапалой – охранителем и защитником Учения Будды. Бодхисаттва Авалокитешвара проявился в форме этого устрашающего божества для защиты буддизма и верующих. В большинстве случаев Махакала изображается темно-синего или черного цвета и имеет угрожающий вид. Известны его 75 основных форм. Во Вселенной существует великое многообразие различных существ. Согласно тантрическим текстам среди них выделяют восемь классов могущественных негативных существ. Среди них есть класс, именуемый «махакалами», способный создавать много неприятностей для людей. Чтобы сдерживать их вредоносную сущность, Авалокитешвара проявляется в измерении этих существ, принимая их облик. Палден Лхамо. Палден Лхамо – основная защитница в тибетском буддизме и единственное женское существо среди группы Восьми Защитников Дхармы. Она особенно влиятельна в школе Гелугпа, для последователей которой Лхамо является особой защитницей Лхасы и Далай Лам. Гигантских размеров Лхамо едет на диком муле по морю крови и жира. Она – черно-синего цвета, с обвисшей грудью, горящими бровями и усами. Ее красные волосы стоят дыбом. Одной рукой она размахивает длинной ваджарной дубиной, а в другой руке держит чашу, сделанную из черепа. Лунный диск в центре волос и солнечный диск в ее пупке – это подарок от бога Вишну. Дикий мул белого цвета запряжен в упряжь из ядовитых змей. Спереди у мула свисает пара кубиков для гадания, которые использует Лхамо, чтобы определить, хорошая или плохая судьба ждет человека; а также череп и черный мешок, заполненный болезнями. Из сострадания она проглатывает все земные болезни. После гадания на кубиках, чтобы определить кармическую ситуацию, Лхамо вдыхает эти болезни, или выпускает их из мешка, чтобы уничтожить врагов Дхармы. Продолжение следует...

Дзогчен. Учение Дзогчен – это не философия, не религиозная доктрина, не культурная традиция. Понимание смысла Учения означает обнаружение своего собственного истинного состояния, очищенного от самообмана и других уловок, создаваемых умом. Само значение тибетского слова Дзогчен – «Великое Совершенство» - подразумевает истинное изначальное состояние каждой личности, а не какую-то трансцендентную реальность. Основные учителя Дзогчен. Основные учителя Дзогчен - Гуру Гараб Дорже, Гуру Падмасамбхава и Чогьял Намкай Норбу. Гараб Дорже – учитель, который передал тантры, лунг и упадешу Дзогчен в нашу историческую эпоху. Великий Гуру Падмасамбхава – эманация Будды Амитабхи. Чогьял Намкай Норбу – тибетский учитель Дзогчена. Трикайя и защитники учения Дзогчен Линия передачи учения Логсал Три формы Ваджрапани. Три аспекта Ваджрапани – мирная, гневная и радостная. Гуру Драгпур и защитники (нагтан). Гуру Драгпур – это единение различных манифестаций, таких как Гаруда, Хаягрива, Ваджрапани, Ваджракилайя и др. Он также связан с Гуру Драгпо, который является одной из манифестаций Падмасамбхавы для покорения демонов Тибета. У него красное тело с одним лицом, двумя руками и тремя свирепыми глазами. В правой руке Гуру Драгпур держит девятиконечный Ваджр, а левой рукой прижимает к земле железного девятиголового скорпиона. Голова украшена короной из пяти черепов, что символизирует пять Мудростей Будды. Нижняя часть тела – это раскаленная Пурба (ритуальный нож), своим острым концом вонзившаяся в сердца двух демонов – Гьял-по и Сен-мо. Считается, что эти негативные существа провоцируют среди людей различные психические и физические заболевания. Дакини Мандарава. Мандарава – одна из двух основных учениц Гуру Падмасамбхавы. В форме Самбхогакаи, ее тело белое с розовым оттенком, одета в царские украшения Бодхисаттвы. В правой руке она держит стрелу – дадар (символ Дзогчена). В левой руке Мандарава держит сосуд долгой жизни и стоит в красивой танцующей позе, окруженная четырьмя собственными проявлениями. Симкхамукха (нагтан). Симкхамукха – не мирской охранитель. Она является гневной манифестацией дакини Сангва Ешей. В традиции школы Ньингмапа тибетского буддизма она является идамом (высшим личным божеством). Практикующий ее садхану (метод практик), призывания и мантры, может предотвратить войну, болезни и бедствия, а также способен победить все негативные провокации, черную магию и порчу, направленные на него. Калачакра яб-юм. Калачакра – Колесо Времени. На внешнем уровне это учение о структуре всей Вселенной, познаваемой через традиционные науки: астрономию, астрологию, математику, медицину и т.д. На внутреннем – о человеке, его истинном состоянии и тонких энергиях, развиваемых через йогу стадии зарождения и завершения. Продолжение следует...

Тары. Тара - Милосердная, родилась из слезинки Бодхисаттвы Авалокитешвары. Она символизирует сострадание и ведет путников через беспредельный океан перерождений. Ее «чистая земля» – гора Потала, с вершины которой она видит все страдания существ. Тара спасает нас от опасности родиться в одном из трех нижних перерождений. Чистая земля Зеленой Тары. У богини одно лицо, так как всеобъемлющее знание вещей является изначальным знанием. Зеленый цвет тела указывает на способность осуществления любого действия. Из ее двух рук правая является символом относительной или обусловленной истины, а левая – символом Трансцедентальной или Абсолютной истины. Ее правая нога вытянута, так как знание, которое символизирует Тара, означает отречение от всех видов препятствий. Левая рука согнута и прижата к телу, и это символизирует все виды добродетельных деяний. Ее украшения означают совершенствование знаний и духовных практик. Правая рука сложена в жесте дарования, выражая то, что совершенствование щедрости должно сопутствовать знанию; левая рука в жесте покровительства, поскольку она защищает существ от всех видов страха. Она держит лотос, показывая тем самым, что все живые существа, приняв в ней прибежище, достигают счастья. Восседает на белоснежной луне, что означает ее неотделимость от тайного знания. Лунный диск находится на лотосе, так как тайное знание связано с состраданием, другим нерушимым фактором просветления. Белая Тара. Белая Тара является Великой Спасительницей. У нее семь глаз: три на лице, по два на ладонях и ступнях. Часть ее сапфировых локонов собрана на макушке, а остальные свободно спадают на плечи. Ее правая рука сложена в виде высшего дарования, своим безграничным великодушием она дарует восемь мирских сиддх и Высшее Просветление. В левой руке держит розовый лотос, символ защиты от всех страданий и страхов. Глаза на ее руках и ногах указывают чувствующим существам путь к освобождению. Сарасвати. Сарасвати – духовная супруга Бодхисаттвы Манджушри. Она богиня звука, речи и музыки, дарующая вдохновение, мудрость постижения Драхмы, а также такие способности, как хорошая память, музыкальный и поэтический дар. Сарасвати сидит на павлиньем троне, в позе лалита-асана, ее тело белого цвета. Отличительной чертой этой богини является то, что в ее руках изображают древний музыкальный инструмент – вину (лютню). Ушнишавиджая. Ушнишавиджая или Виджая, является богиней долгой жизни. Символом долгой жизни является сосуд с нектаром бессмертия, который держит Ушнишавиджая. Ее изображают с восемью руками и тремя лицами. Цвет ее тела белы. Правое лицо синее, левое – желтое. В руках богини вишва-ваджра (крестообразная ваджра) крюк, аркан (петля), лук, стрела, изображение Будды Амитабхи и сосуд с нектаром бессмертия. Одсер Чен-ма (Маричи). Маричи – Богиня рассвета. С одним лицом и двумя руками; правая рука в мудре высшего даяния вытянута вперед, левая – спокойно держит вазу с нектаром у основания тела. Бурджи Лхамо. Культ богини Бурджи Лхамо носит древний, еще добуддийский характер. Ее сияющее белоснежное тело подобно вершине горы Меру. В правой руке она держит драгоценный сосуд, наполненный нектаром, излечивающим женщин, которые не в состоянии родить ребенка, и дарующим младенцам долгую жизнь. Прижимая к груди, Бурджи Лхамо держит ребенка – основной символ материнства и того, что она всецело защищает детей. Бурджи Лхамо является эманацией Зеленой и Белой Тары. Продолжение следует...

Бодхисаттвы.Бодхисаттвой называют «пробужденное существо», или «существо, стремящейся к бодхи». Бодхисаттва порождает устремление, давая обет привести в нирвану всех существ. Его путь начинается с практики Шести совершенств и четырех действий, чтобы привлекать существ во все времена. Приняв универсальные обеты, он приступает к практике Шести совершенств: 1. Подавать милостыню, 2. Блюсти нравственную чистоту, 3. Совершенствовать терпение, 4. Проявлять старание, 5. Пребывать в медитации, 6. Совершенствовать мудрость. Бодхисаттвой может стать как мужчина, так и женщина. Существуют земные и божественные Бодхисаттвы. Авалокитешвара. Авалокитешвара – воплощение бесконечного сострадания всех Просветленных. Белого цвета, имеет различные аспекты проявления. Его руки сложены вместе у сердца. Этот жест обращен ко всем Буддам и Бодхисаттвам с просьбой о заботе и покровительстве всех живых существ. В них он держит Драгоценность, Исполняющую Желания – символ Бодхичитты. В правой руке Авалокитешвара держит хрустальные четки, символизирующие его способность освобождать все существа от Сансары через начитывание мантр «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ». В левой руке он держит стебель полностью расцветшего лотоса утпала с двумя бутонами. Это символизирует его безупречную и сострадательную мотивацию, проявляемую в настоящем, прошедшем и будущем. Авалокитешвара иногда изображается в центре своего измерения Потала. Авалокитешвара Касарпани Тысячерукий Авалокитешвара. Самая распространенная форма Бодхисаттвы Великого сострадания. Сам Авалокитешвара белого цвета и имеет восемь рук: две центральные сложены в жесте намаскара мудра, три правые держат четки, колесо учения и варада мудру, а три левые – лотос, лук и стрелу, и чашу. Под основной фигурой Авалокитешвары изображены два женских образа: Белая и Зеленая Тары, которые возникли из двух его слезинок. Ригсум Гонпо. Ригсум Гонпо – Авалокитешвара, Манджушри, Ваджрапани символизируют собой Сострадание, Мудрость и Могущество всех Просветленных. Это базовое учение о «Трех Царях» происходит из Крийя Тантры. Ваджрасаттва Авалокитешвара Хорва Дунтруг Белый Манджушри Амитаюс (мартан). Амитаюс (Бесконечная жизнь) – Бодхисаттва долгой жизни, особая форма Будды Амитабхи. Главным значением практик долгой жизни, связанных с Амитаюсом, является не столько устранение препятствий для долгой жизни, сколько обретение состояний за пределами рождения и смерти. Ваджрапани. Среди Бодхисаттв пантеона Буддизма Ваджраяны особое место занимает Ваджрапани – гневный Бодхисаттва, олицетворение активного действия, устраняющий препятствия на пути к Просветлению. В отличие от мирных проявлений он изображается в форме Дхармапалы. Без нимба, за его спиной бушует пламя. Цвет тела – темно-синий, его атрибуты – ваджра в правой руке, поднятой в мудре угрозы (в индуизме это мудра Шивы), а левой рукой делает таранджи мудру – символ угрозы. Продолжение следует...

Дудко Николай. «Искусство танка. 1997-2013» Танка или свиток – особое религиозное искусство Тибетского Буддизма. Материал, используемый для танка – это льняная или хлопчатобумажная, а иногда и шелк для особо важных изображений. Прежде всего ткань натягивается на деревянный подрамник. Затем грунтуется специальной пастой, приготовленной из животного клея и смешанной с порошком мела. Когда паста высыхает, поверхность тщательно полируют с обеих сторон. Начинают работу с рисунка. Постепенно выполняя основные и второстепенные детали. После этого начинается кропотливый процесс живописания. Используемые пигменты в живописи танка – это непрозрачные минералы, как например, лазурит или киноварь, а также некоторые краски, приготовленные из растительного сырья – индиго, шафран. Они смешиваются с животным клеем и желчью, чтобы сделать танка более стойкой. Последней, и, пожалуй, самой важной частью работы, является живописание золотом. После окончания танка вшивается в парчовое обрамление. После этого совершается обряд освящения танка, который проводит опытный Лама. На танка обычно изображают Будд, Бодхисаттв, иллюстрируют жития святых и великих учителей. Содержание Татхагата. Татхагата – одна из десяти эпитетов Будды Шакьямуни и всех тех, кто приобрел Просветление и вышел за пределы перерождения. Будда Трех Времен. Термином «Будда Трех Времен» обозначают победителей в Истине, которые приходили в прошлом и будут приходит в будущем на нашу Землю. В буддийской символике и иконографии их представляют Татхагаты: Будда Типанкара - Татхагата прошлого; Будда Шакьямуни - Татхагата нашего времени; Будда Майтрейя – Татхагата будущего. Восемь Будд Медицины. Сущность Будды Медицины сводится к истории самого Будды Шакьямуни. Опираясь на свое великое сострадание, с целью избавить всех живых существ от болезней, Будда проявил свою манифестацию в образ Будды Медицины. Сукхавати –чистая земля Будды Амитабхи Лама (Наивысший Учитель) – эквивалент санскритского слова Гуру, («тяжелый», т.е. основательный, знающий). В доктрине тибетского буддизма говорится, что Лама – главное сокровище буддийского учения, своей значительностью превосходящее три остальных – Будду, монашескую общину, и само учение (Дхарму). Без Учителя невозможно получить и соответственно следовать учению. Учитель является корнем всех благословений и источником всех достижений. Учителя Гуру Падмасамбхаваидамы и защитники. Падмасамбхава или Падмакара («Рожденный из лотоса») был рожден из цветка лотоса на озере Джанакоша, в стране Уддияна в долине Сват в Пакистане. Он родился через восемь лет после Махапаринирваны Будды Шакьямуни. Падмасамбхава обрел сидхи посредством тантрических практик и обучения у многих Мастеров своего времени. Джепсун Миларепа.Миларепа (1052-1135) родился в западной провинции Тибета недалеко от непальской границы. Спустя годы упорной медитации, йогин, одтый в хлопчатую ткань, достиг Просветления. Люди слышали разговоры о нем, и искали возможность послушать песни, при помощи которых он излагал учения и свой духовный опыт. Дже Цзонхава (Лама Чодпа). Цзонхава Лобсан Дракпа (1347-1419) – выдающийся деятель и реформатор буддизма, основатель желтошапочной школы Гелуг. Считается, что Цзонхава является воплощением Ботхисаттвы Манджушри, и нынешнее его место пребывание на небе Тушита – рядом с Буддой Майтрейей. Монах-аскет, он сделал обязательным безбрачие монахов и запретил ритуалы черной магии шакти. Приход Цзонхавы знаменует возвращение к более чистой форме буддизма. Он назвал созданную школу Гелугпа или «целомудренные». Продолжение следует...

Гой-лоцава Шоннупэл «Синяя Летопись», Изд-во «Евразия», 2001 ОГЛАВЛЕНИЕ К н и г а 13 Системы Чод и Карагпа Женский Чод (Мачод). Мачиг Лабдонма Мужской Чод (Почод) Карагпа К н и г а 14 Цикл Махакаруники и «Ваджравали» Цикл Авалокитешвары в линии преемственности системы Пэлмо (Лакшми) Цикл Амогхапаши Лато Марпо История учений, проповеданных Достопочтенным Митрайогином Духовная линия Топувы Линия махамудры, пресекающей поток сансары Система Качо Ньендуб Другие системы и учения, проповеданные махасиддхой Митрой Наставления сиддха Цэмбупы. Цикл Махакаруники Линия Дарпана-ачарьи Происхождение традиции «Ваджравали» Разные Учения Тэнпа-лоцава Цултим Чжуннэ Монастырь Тэура К н и г а 15 Возникновение религиозных школ, в том числе четырех Цогдэ. «Синяя Летопись»: вопросы и ответы. История публикации «Летописи» Линия настоятелей четырех монастырей, восходящая к линии кашмирского махапандиты, и о нем самом Всезнающий Лосантагпэ-пэл (Цзонхава) Линия настоятелей монастыря Гэндэн Линия настоятелей монастыря Наланда Монастырь Пэл Цэтан Вопросы хронологии в «Синей Летописи» История покровителя издания «Синей Летописи» типёна Таши Даргье и изготовление ксилографических блоков книги У к а з а т е л и Русско-тибетский указатель имен Тибетско-русский указатель имен Указатель имен на санскрите Указатель китайских имен Указатель монгольских имен Указатель сочинений на санскрите Указатель тибетских книг Указатель географичесаких названий и этнонимов Список терминов Сокращения Таблица дат тибетского летоисчисления А.И.Вострикова Карты расположения буддийских монастырей XIII-XX вв. на территории Тибетского Автономного района КНР и прилегающих стран

Гой-лоцава Шоннупэл «Синяя Летопись», Изд-во «Евразия», 2001 ОГЛАВЛЕНИЕ К н и г а 10 Калачакра История Калачакра-тантры в Индии и распространение ее в Тибете Великий Переводчик Сонам Гьяцо К н и г а 11 Махамудра История учения махамудры К н и г а 12 Ранняя, Поздняя и Средняя линии преемственности учения Дугэл Шиче Ранняя линия Школа Сочунвы Школа Кама Средняя линия Малая ветвь Средней линии История 24-х монахинь Три группы Учителей Тайной линии Поздняя линия системы Шиче Продолжение следует...

Гой-лоцава Шоннупэл «Синяя Летопись», Изд-во «Евразия», 2001 ОГЛАВЛЕНИЕ К н и г а 7 Проповедь тантр История йогатантры Гухьясамаджа-тантра по методу Нагарджуны Система Джнянапады (Буддхаджняны) Цикл Ямантаки Самвара (Дэмчог-тантра) Шесть трактатов Цикла Ваджраварахи К н и г а 8 Духовная линия преемственности Владыки Переводчика Марпы, известная как дагпо-кагью Марпа-лоцава Линия преемственности Ога Гухьясамаджа по системе Марпы Устная традиция Самвары и устная традиция Рэчунвы Гампопа и настоятели его монастыря О непосредственных учениках Гампопы Первая линия преемственности лам-перерожденцев Преемственность настоятелей монастыря Цурпу Вторая линия преемственности лам-перерожденцев Шри Пагмодупа и его ученики Линия преемственности настоятелей Пагмоду Дхармасвамин Дихуна и его непосредственные ученики Преемственность настоятелей Дихуна Таглунпа и его ученики Ямсанпа Линия преемственности Дхармасвамина Цанпы и его главные ученики Нижний Дуг (Мэдуг) Гёцанпа и его ученики Верхний Дуг (Тодуг) Махасиддха Ургьенпа и его ученики. Школа дуг Топува Шан Ринпоче и его ученики Преемственность настоятелей Цэл Гунтана Линия Сэмти К н и г а 9 Книга о Котагпе и Нигу Котагпа и его ученики Нигума Продолжение следует...

Гой-лоцава Шоннупэл «Синяя Летопись», Изд-во «Евразия», 2001 ОГЛАВЛЕНИЕ К н и г а 4 Новые тантры и последователи учения Путь-Плод Начало переводов новых тантр Распространение учения материнских ануттарайогатантр и учения Ламдэ (Путь-Плод) при жизни сакьясцев – отца и сыновей Распространение Учения Ма-лоцавой, Шамой и ее братом К н и г а 5 Досточтимый Владыка Атиша и его духовная линия Атиша, Дромтон и монастырь Радэн Потова Лантан От Шарвапы до Чехапы Нартан Камлунпа и ученики Шарвапы Настоятели Ча-юла: от Чен-а до Чаюлпы Ученики Чаюлпы Гьямапа Кампа и Шарвапа, ученики Гёнпапы и их последователи Досточтимый Учитель Атиша и его духовная линия преемственности К н и г а 6 Ог-лоцава, Пацаб-лоцава и линии их преемственности. Происхождение мадхьямики, ньяи и Пяти трактатов Майтреи-Асанги Ог-лоцава и его линия преемственности Пацаб-лоцава и его духовная линия Линия преемственности Абхидхармы Линия преемственности “Праманавартики” Учение Майтреи школы Цэна Продолжение следует...

Гой-лоцава Шоннупэл «Синяя Летопись», Изд-во «Евразия», 2001 ОГЛАВЛЕНИЕП р е д и с л о в и е В в е д е н и е К н и г а 1 Начало рассказа об Учении. Царская хроника Линия Махасамматы Подвиги Будды Иерархия Учения Разделение на 18 школ Линия преемственности передачи обета посвящения в монахи Царская хронология Тибета Установление Учения праведным царем, дядей и племянником (Сонцэном, Тисондэцэном и Ралпачаном) Пророчество о тибетских царях, содержащееся в “Манджушри-мулатантре” Царская хронология Тибета, Китая и Монголии (Хор) К н и г а 2 Позднее распространение Учения. История начального периода позднего распространения Учения Хронология позднего распространения Учения, о Лаченпе и других О Великом Переводчике Установление сведения дат Строительство вихар Лумэ, учителем и учениками История винаядхар Гьял Лхакан Таблаха Кутон Цондуй Юндун Танпоче Кальянамитра Тапа, его ученики и монастырь Ченгье К н и г а 3 Ранние переводы тантр мантраяны Система Майя Школа До История Ронcома Чойкьи Санпо Система Ума – Сэмчог История Дорже Сампа История Раздела наставлений – Упадеши Продолжение следует...

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины». Стр. 82-91 5.1. Долины внешней коры Перед Нангва Тайе находится посеребренная изнутри раковина Чодунг Тхонгва Кундрол. Считается, что она обладает силой исцеления раскаявшихся паломников, а также может очищать плохую карму. Легенда гласит, что она магическим образом исчез­ла из Бодхгая (Индия). Позади центрального изваяния расположены книжные полки, на которых хранятся все 108 завернутых в парчу томов Кангьюр. Обратите внимание на стоящий здесь большой медный сосуд, важную святыню, единогласным решением доставленную сюда из Индии Тилопой. Статуя Чуку Ринпоче, раковина и медный сосуд представляют собой тело, речь и разум Будды. Кора огибает дукханг. Пройдите по нему к небольшому строению цвета охры – монастырскому домику, возвышающемуся над обрывом. Центральный образ - это защитник Кайласа, Гангри Лхатсум, зловещее божество-мужчина и воплощение Белого Индры (Тсангпа Карпо). Он проявляется в телах оракулов и доносит свои послания через них. Слева и справа - изображения Палден Лхамо и Махакалы. Чуку основал Готшангпа Гомпо Пел (1189-1258), последователь школы Друкпа из Тсангпа Гьярэ, гуру-основатель школы и знаменитый первооткрыватель великого паломничества на Тсари. Его пещера находится вблизи тыльной части монастыря. К югу от Готшанг Пхук расположены в основном пещеры, которые использовались великими Махасиддхами, Средняя пещера, вероятно, использовалась Миларепой. Потолок в ней был слишком низким для него и, приподнимая его, он оставил отпечаток руки... У подножия большого камня Чуку есть Пещера Слона (Лангчен Пхук), где, по всей видимости, жил слон Сала Рабтен, чьи клыки теперь красуются в дукханге. Эта пещера посвящена Гуру Ринпоче. Кстати, на расстоянии 21 км от этого места в юго-западном направлении, находятся истоки реки Сатледж, которая, как говорят, начинается из пас­ти слона. Далее путь продолжается в север­ном направлении, вдоль восточного берега реки Лха Чу. Отсюда, обра­тив взор на запад, увидишь три пика Целха Намсум - Три богини долго­летия (Дролма (5936 м), Тсепаме (6010 м), Намгьялма (5938 м), другое их название: Тара, Амитаюс и Виджая - соответственно). Между первыми двумя - свисает узкий водопад, известный как Та Гьянгпу Нгама (Хвост лошади царя Гесара). Рядом с тропой находится прямоугольная платформа из камней. А на ней - три исполненные по обету пирамиды, а также маленькие трёхсторонние каменные ограждения с изображениями богинь долголетия. Паломники всегда останавливаются здесь и делают подношения в виде зерна, фимиама и воды. Рядом с горой Тара, в южном направлении, находятся три полукруглых долины, похожие на открытые створки раковин. Перед горой Гуру Ринпоче находится самый большой водопад у Кайласа. Свернув с тропы внешней коры, можно подойти к небольшому озеру, образованному стекающими по скалам потоками воды. Водный поток иногда начинает странным образом пульсировать. Возможно, он пробивается из внутренних полостей горы высоко вверху. Вода из этого водопада, по нашим ощущениям, насыщена особыми вибрациями и оказывает сильное влияние на внутреннее состояние паломника, а также помогает восполнять энергозатраты во время прохождения коры... Продвигаемся далее на север, встречая по пути удивительные при­родные образования. Вот огромный камень Дролма Ньиши Тсакчик, на котором вырезан полный текст мо­литвы 21 воплощения богини Дрол­ма. Полагают, что надпись - пред­ставление их божественной силы, и появилась она здесь чудесным об­разом, когда 21 воплощение богини растворилось в камне... Продолжение следует ...

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины». Стр. 82-91 5.1. Долины внешней коры На небольшом отдалении к западу от Тарбоче находится Чортен Канг­ньи, большая белая ступа. Её основа­ние состоит из двух столбов, а через эту арку проходит священная тропа, ведущая дальше в долину Лха Чу. Проход через арку очищает от грехов. В 1987 году этот монумент был рес­таврирован. Путники сначала трижды обходят Кангньи по часовой стрелке, а затем поднимаются по ступеням в его своеобразные врата, останавлива­ясь там на несколько минут. Говорят, кто находится в этих вратах, могут пережить неожиданную вспышку ясности в уме и увидеть своё будущее. Здесь можно загадать желание, которое непременно исполнится. Конечно же, паломники верят, что Кангньи очищает душу от грехов, поэтому в благодарность лепят неподалёку из камней и снега свои маленькие чортены, рисуют вокруг них магические знаки сунгпо, загадывают желания, делают простирания и оставляют подношения. Тот, на кого упадёт тень этой ступы, накапливает в себе, таким образом, большую благость. От чортена боковая тропа ведет точно на восток к монастырям Серлунг (2,5 км) и Гьянгдрак (ещё 2 км) через перевал Тугсум Ла. Область вокруг Тарбоче известна как Сершунг (Горшок Золота). Вот легенда, ко­торую нам рассказали в монастыре Чуку. Однажды богатый торговец по имени Норбу Зангпо нанял паломника в Тарбоче, чтобы обойти Кайлас от его лица. Горшок золо­то, погруженный на мула, служил наградой. После завершения сделки мужчина и мул отправились в путь. Однако недалеко от Тарбоче мул лег на землю и отказался идти дальше. В конце концов, Норбу Зангпо понял, что совершил ошибку, приравняв духов­ную ценность горы Кайлас к земным богатствам, и он немедленно расторг соглашение. Однако паломник уже получил своё золото. С тех пор это место называется Сершунг. Новый мост к монастырю Чуку находится в часе ходьбы к северу от Тарбоче. Здесь лучше идти по левому (восточному) берегу Лха Чу, держась поближе к склонам справа. Монастырь Чуку видно с тропы, но его легко потерять из виду: он стоит на склонах горы Ньянри, к западу от реки Лха Чу. Путь вверх к монастырю ясно виден с деревянного моста. Долина реки Лха Чу в этой местности состоит из почти перпен­дикулярных гребней зелёного и коричневатого песчаника и спёкшейся обломочной горной породы. По мере подъема ландшафт здесь становится все более впечатляющим. Величест­венные скалы Ньянри возвышаются над монастырем, как вертикальная стена. После Чуку тропы продолжают свой причудливый, извилистый путь вверх по долине с обеих сторон реки. Крутая тропа идет вверх через путаницу булыжников, исчерченных мантрами, к монастырю Друкпа Кагью, считающемуся местом проживания Кангри Лхатсума - Бога-защитника Кайласа. Он был восстановлен в середине 1980-х и сейчас служит домом для ламы и 3-4 монахов. На близлежащем камне видно нерукотворное изображение раковины, которая, по преданию, упала с небес и растворилась в камне. Внутри дукханга, вдоль левой стены, стоят маленькие металлические чортены на платформе, статуи божества Тсепаме, и три различных образа Будды Шакьямуни. По центру задней стены основное место занимает крайне необычное, оригинальное изоб­ражение Нангва Тайе. Статуя, известная как Чуку Ринпоче, сделана из твердого белого мрамора и, по всеобщему верованию, является самой важной статуей в районе Кайласа. В одном из источников утверждается, что этот нерукотворный образ был обнаружен на Воме Цо (Молочное озеро), священном озере к юго-западу от Тиртхапури. По другой версии, эта статуя была принесена с озера Воме Цо из Лахула, Индия, где первоначаль­но было создано семь таких изваяний, одно из которых, в конечном счете, оказалось на Кайласе. В одном народном предании рассказывается о невидимой пещере вблизи мо­настыря, в которой когда-то скрывали статую. Одна старая женщина на паломническом пути вошла в пещеру и, обнаружив там изваяние, захотела перенести его в монастырь, где каждый смог бы получить его благословение. Вскоре оказалось, что нести статую так далеко и так тяжело... Но вдруг статуя заговорила, подтвердив, что хочет, чтобы её перенесли в монастырь. Затем она уменьшилась в размерах и переместилась в корзинку старушки... Так эта статуя и стала главным божеством Чуку. По бокам её украшают пе­рья павлина и пара бивней священного слона, Сала Рабтен. Продолжение следует …