tarotin

Лама Анагарика Говинда, «Основы тибетского мистицизма. Согласно эзотерическому учению великой мантры ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ». Изд-во «Беловодье», 2012 Лама Анагарика Говинда (Эрнст Лотар Хофман, 1898-1985) – выдающийся буддийский подвижник, знаток палийской литературы, неутомимый путешественник, был лично знаком с Махатмой Ганди, Р.Тагором, А. Давид-Ниэль и с семьей Н.К. Рериха, организовал несколько буддийских институтов, призванных содействовать «западному» буддизму в обретении собственного лица как необходимого условия жизнеспособности учения Будды. В своих многочисленных статьях и книгах А. Говинда впервые в популярной форме познакомил широкого западного читателя с сокровенными основами учения Будды. Книга Анагарики Говинды «Основы тибетского мистицизма» вводит читателя в увлекательный и таинственный мир тибетского мистицизма: раскрывает секреты тибетской медитации, мистической алхимии, тайны магических изображений – мандал, а также разъясняет смысл самой известной буддисткой мантры «ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ» и других мантр, правильное применение которых является мощным средством преображения человеческого сознания. Оглавление Предисловие Часть I. ОМ. Путь к всеобщности Глава 1. Магия слов и могущество речи Глава 2. Происхождение и универсальный характер священного слога ОМ Глава 3. Идея творческого звука и вибрационная теория Глава 4. Упадок мантрической традиции Глава 5. Мантрические тенденции раннего буддизма Глава 6. Буддизм как живой опыт Глава 7. Универсальность позиции Махаяны и идеал Бодхисаттвы Глава 8. Универсальный Путь и переоценка священного слога ОМ Часть II. МАНИ. Путь единения и внутреннего равенства Глава 1. «Философский камень» и «Эликсир жизни» Глава 2. Гуру Нагарджуна и мистическая алхимия сиддхов Глава 3. Мани, Драгоценность ума, как «философский камень» и «prima materia» Глава 4. Мани как Алмазный Скипетр Глава 5. Ум и материя Глава 6. Пять скандх и теория сознания Глава 7. Двойная роль ума (манас) Глава 8. Поворот в глубочайшем местопребывания сознания Глава 9. Преображение и реализация целостности Часть III. ПАДМА. Путь творческого видения Глава 1. Лотос как символ духовного раскрытия Глава 2. Антропоморфная символика Тантр Глава 3. Знание и сила: Праджня против Шакти Глава 4. Полярность мужского и женского принципов в символике ваджраяны Глава 5. Видение как творческая реальность Глава 6. Пять Дхьяни-Будд и Пять Мудростей Глава 7. Тара, Акшобхья и Вайрочана в тибетской системе медитации Глава 8. Символика пространства, цвета, элементов, жестов и духовных свойств Глава 9. Важность «Бардо Тойдол» как руководства в области творческого видения Часть IV. ХУМ. Путь интеграции Глава 1. ОМ и ХУМ как дополнительные ценности опыта и как метафизические символы Глава 2. Доктрина психических центров в индуизме и буддизме Глава 3. Принципы пространства и движения Глава 4. Психические центры Кундалини-йоги и их физиологические соответствия Глава 5. Доктрина психических энергий и «пяти оболочек» Глава 6. Физические и психические функции праны и принцип движения (вайю) как исходная точка медитации Глава 7. Три тока силы и их каналы в теле человека Глава 8. Йога Внутреннего Огня в тибетской системе медитации Глава 9. Психофизические процессы в Йоге Внутреннего Огня Глава 10. Центры психической силы в Йоге Внутреннего Огня Глава 11. Дхьяни-Будды, протослоги и элементы в буддийской системе чакр Глава 12. Символика слога-семени ХУМ как синтеза Пяти Мудростей Глава 13. Слог-семя ХУМ и важность Дакини в процессе медитации Глава 14. Посвящение Падмасамбхавы Глава 15. Экстаз прорыва в опыте медитации и мандала Видьядхар Глава 16. «Мистерия тела, речи и ума» и «Внутренний Путь Ваджрасаттвы» в слоге-семени ХУМ Часть V. ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ: Путь великой мантры Глава 1. Учение «Трех Тел» и три плана реальности Глава 2. Майя как творческий принцип и измерение сознания Глава 3. Нирманакайя как наивысшая форма реализации Глава 4. Дхармакайя и мистерия тела Глава 5. Многомерность Великой Мантры Глава 6. Спуск Авалокитешвары в Шесть Областей Мира Глава 7. Формула Зависимого Происхождения (Пратитья-Самутпада) Глава 8. Принцип полярности в символике Шести Областей и пяти Дхьяни-Будд Глава 9. Связь шести священных слогов с Шестью Областями Эпилог и синтез. АХ: Путь действия Глава 1. Амогхасиддхи: Господин Всесовершающей Мудрости Глава 2. Всесовершающая Мудрость Амогхасиддхи как освобождение от закона кармы Глава 3. Бесстрашие Пути Бодхисаттвы Эпилог Сергей Ключников. Дар буддийского мастера

Бреннан Дж.Х., «Тибетская магия и мистицизм. Древняя мудрость с вершины мира». Изд-во «Весь», 2011 На протяжении многих поколений тибетские монахи, живущие в изоляции от внешнего мира, занимались исследованием человеческого разума и души. Развитие великой эзотерической традиции происходило здесь на фоне слияния буддизма с бон, шаманской религией Тибета. Прочитав данную книгу, вы удивитесь, как же все-таки мало известно людям о Тибете, откроете тайны, которые на протяжении многих веков хранила история этой удивительной и самобытной страны. Ирландский писатель Джеймс Х. Бреннан приводит обзор богатейшего духовного наследия, рожденного в тени Гималаев. Вместе с автором он исследует мир смерти и перерождений, узнаете о том, что такое карма, состояние транса, йога сна, а также откроете для себя мир мистического манипулирования энергиями, и объектами при помощи звуков. Вы вернетесь в прошлое и увидите Тибет глазами таких известных людей, как Хаксли, Кроули, Геше Келсанг Гьянтцо и других. Книга «Тибетская магия и мистицизм» дает уникальную возможность взглянуть на восхитительный, захватывающий мир тибетской культуры и духовности, раскрывает древние магические техники Тибета. Оглавление Введение. Мистическое наследие планеты Земля Часть I. Тибетские открытия Глава 1. Система кхор-ло Глава 2. Система рлунг Глава 3. Гуру и чела Глава 4. Необычные способности Глава 5. Иллюзия и реальность Часть II. Тибетская магия Глава 6. Лунг-гом-па Глава 7. Гтум-мо Глава 8. Гтум-мо духа Глава 9. Тибетские тульпа Часть III. Тибетский мистицизм Глава 10. Карма и шесть миров Глава 11. Поиск просветления Глава 12. Подготовка к медитации Глава 13. Подготовительные молитвы Глава 14. Тибетские медитации Глава 15. Мантра Глава 16.Медитации в состоянии разума, освобождение от всех мыслей Глава 17. Что подразумевает нереальность Часть IV. Тибетские сновидения Глава 18. Истоки сновидений Глава 19. Йога сновидений Глава 20. Йога сна Часть V. Тибетский образ смерти Глава 21. «Смертельное» искусство жить хорошо Глава 22. Процесс смерти Глава 23. Плавный переход в миры бардо Глава 24. Перерождение Глава 25. Освобождение Глава 26. Сны о смерти Эпилог Приложение. Тибетский язык и произношение Глоссарий тибетских терминов Библиография Об авторе

«Тибет. Легенды и тайны Страны снегов». Стрелков А.М. Улан-Удэ: Удумбара, 2012 В основу книги положены материалы 13 экспедиций в Страну снегов – Тибет, проведенных автором в период с 1996 по 2011 г. Книга включает описания встреч со святыми, сведения по истории Тибета и буддизму, предания и легенды Станы снегов, описания пещер великих йогинов, монастырей и храмов, пейзажные и бытовые зарисовки. Многие данные, полученные автором от носителей буддийской традиции Тибета, Бурятии и Монголии, публикуются впервые. Источниками книги стали также тибетские и бурятские буддийские тексты, ряд из которых не был исследован до этого. Книга проиллюстрирована фотографиями, рисунками и каллиграфией автора, изображениями из тибетских и монгольских ксилографов, а также тибетских пособий по иконографии и каллиграфии. Содержание Введение Глава 1. Драгоценность Страны снегов Глава 2. Золотое древо Глава 3. Улыбка Будды Глава 4. Мистерия Владыки мертвых Глава 5. Отпечатки ладоней в скале Глава 6. Месяц Калачакры Глава 7. Старинная игра Глава 8. Прошение духа горы Глава 9. Дракон синего озера Глава 10. Тысячелетнее странствие Глава 11. Земля богов Глава 12. Священная Потала Глава 13. Модель буддийской Вселенной Глава 14. Орлиное гнездо Цзонхавы Глава 15. Тибетская одиссея бурятского ламы Глава 16. Золотые чаши Манлун-гуру Глава 17. Гора счастья Глава 18. Притяжение Шамбалы Глава 19. Благословение Лондол-ламы Глава 20. В непокоренном Тибете Глава 21. Тайна древнего текста Глава 22. Камень с небес Глава 23. Шесть воспоминаний о ламе Глава 24. В пещере великого йогина Заключение Библиография

Чогьял Намкай Норбу Свет Кайлаша, том 1. История Шанг-Шунга и Тибета. Ранний период Исследование древней истории Тибета и царства Шанг-Шунг, основанное на анализе как общедоступных, так и в большой степени прежде неизвестных источников, позволяет по-новому взглянуть на истоки уникальной тибетской цивилизации, а также культурного наследия гималайского региона в целом. Первый том монографии посвящен преимущественно периоду до возникновения тибетской государственности. Перевод с тибетского и редакция: Донателла Росси СПб. Изд-во «Шанг-Шунг» 2013 Оглавление Предисловие переводчика. Замечание о переводе I. Первые поколения людей древнего Шанг-Шунга 1. Существа, не принадлежащие к миру людей 2. Четыре великих изначальных племени и шесть родов ранних поколений людей 3. bSe, Khyung sBra - племенные группировки Шанг-Шунга II. Бонские родословные древнего Шанг-Шунга 1. Шенраб Мивоче и происхождение dMu-gshen 2. Распространение бона после Шенраба Мивоче III. Царские родословные древнего Шанг-Шунга 1. Восемнадцать правителей, владевших рогатой короной. 2. Двенадцать княжеств. IV. Письменный язык древнего Шанг-Шунга 1. Шенраб Мивоче учил письменности древнего Шанг-Шунга 2. Письмо sPungs страны sTag-grig V. Цивилизация древнего Шанг-Шунга 1. gZi и tbog lcags 2. Резьба по камню 3. Наука искусств и ремесел [bzo rig] 4. Музыка 5. gTo и его истоки в культуре 6. Ju tbig 7. Mo-pra 7.1. Гадательная магия [rDe’u ‘pbrul gyi mo] 7.2. Гадание с использованием символов [brDa mo] 7.3. Гадание по лопатке [sog mo] 7.4. Гадание на игральных костях [sbwo mo] 7.5. Гадание на четках [pbreng mo] 7.6. Гадание cbo lo 7.7. Гадание pra 8. Сновидения rmi lam 9. Нумерологическая астрология 10. Медицина Библиография Указатели: Тибетских и шанг-шунгских имен и терминов Тибетских текстовых источников Санскритских имен и терминов Китайских имен и терминов Список таблиц Таблица 1. Четыре Великие Реки Таблица 2. Тридцать g.Yen Верхней Области Таблица 3. Девять g.Yen Промежуточной Области Таблица 4. Одиннадцать g.Yen Земной Области Таблица 5. Генеалогия царского рода dMu Таблица 6. Супруги и сыновья Шенраба Таблица 7. Первый мекор Таблица 8. Двенадцать мелких княжеств Таблица 9. Дополнительные княжества

Блаватская Е.П. СВЯЩЕННОЕ ДЕРЕВО КУМБУМ Все эти отдельно взятые примеры придают истории Хука о дереве кумбум вид вполне возможного факта, поскольку они показывают, что для самой природы является вполне возможным создавать растения, которые вырастают в форме четких букв. Таково же мнение другого корреспондента в "Природе", м-ра У. Т. Чиселтона Дайера, который в номере этого солидного периодического издания за 4 января, подводя итог этому свидетельству, приходит к заключению, что "во времена Хука действительно существовало дерево с отметками на листьях, которые уподоблялись набожными людьми буквам тибетского алфавита". Какими набожными? Он должен бы был помнить, что мы имеем свидетельство не от каких-то набожных и убежденных буддистов, но от открытого врага этой веры, м-ра Хука, который отправился в Кумбум чтобы обнаружить обман, и который сделал "все зависящее, чтобы обнаружить малейшие следы человеческой хитрости", но чей "сбитый с толку разум не смог бы подтвердить ни малейшего подозрения". Таким образом, до тех пор, пока г-н Крейтнер и м-р Дайер не смогут доказать искреннее намерение аббата солгать ради нанесения ущерба его собственной религии, мы должны снять с него это обвинение как с бесспорного и важного свидетеля. Да, тибетское дерево с буквами - это факт; и кроме того, надписи на клетках его листьев и его жилках написаны на СЕНЗАРЕ, или священном языке, которым пользуются Адепты, и во всей своей целостности охватывают всю буддийскую Дхарму и историю мира. Что же касается какого-либо причудливого сходства с действительными буквами алфавита, то уверение Хука, что они столь удивительно совершенны, "что словолитня Дидо [знаменитая типография в Париже] ни в чем не превосходит их", наиболее полно проясняет этот вопрос. Сделанное Хуком описание цвета и походящего на запах корицы аромата дерева, а также формы его листьев, показывает лишенным всякой вероятности утверждение Крейтнера о том, что дерево относится к сиреневым. Вероятно, что этот комичный старый монах знал обыкновенный месмеризм и "загипнотизировал" компанию графа Жичного, чтобы они видели или не видели то, что он пожелает, как покойный профессор Бушелль заставлял своих индийских пациентов воображать все то, что он хотел бы, чтобы они увидели. Снова и снова человек встречается с такими вот "шутниками".

Блаватская Е.П. СВЯЩЕННОЕ ДЕРЕВО КУМБУМ Случай с деревом кумбум был воскрешен в нашей памяти рецензией м-ра А.Г. Кена в "Nature" (том 27, c. 171) на недавно опубликованный господином Крейтнером отчет о путешествии в Тибет в 1877- 1880 годах под руководством венгерского дворянина, графа Жичного. Компания совершила экскурсию из Сининг-фу к монастырю Кумбум, "с целью проверить удивительное сообщение Хука о знаменитом дереве Будды". Они не обнаружили "ни изображения [Будды на листьях], ни букв, но лишь увидели комичную улыбку, играющую в уголках губ старейшего из лам, сопровождающего их. Он ответил на их вопросы, что давным-давно дерево действительно создавало листья с изображением Будды, но в настоящее время это очень редкое явление. Немногие угодные Богу люди были удостоены того, чтобы обнаружить такие листья". Этого вполне достаточно для данного свидетельства: буддийский священник, религия которого учит, что нет людей, угодных какому-либо Богу, что нет такого существа, как Бог, который одаривает своей благосклонностью, и что каждый человек пожинает то, что он посеял, не больше и не меньше, - высказал такой нонсенс: это показывает, что свидетельство этого исследователя достойно его обожаемой скептической науки! Но, по-видимому, даже комично улыбающийся священник сказал им, что добрый человек может увидеть и видит удивительные буквы на листьях, и таким образом, вопреки самому себе г-н Крейтнер скорее усилил, чем ослабил рассказ аббата Хука. Если бы мы лично никогда не имели возможности проверить правдивость этой истории, то мы должны бы были признать, что ее правдоподобие благоприятствует ее принятию, поскольку листья дерева кумбум доставлялись паломниками во все углы Китайской Империи (даже г-н Крейтнер признает это), и если бы они были обманом, то это было бы безо всякого милосердия обнаружено китайскими противниками буддизма, имя которых - легион. Кроме того, сама природа предоставляет массу подтверждающих аналогий. Говорят, что некоторые раковины с берегов Красного моря (?) имеют на себе "впечатанные" буквы еврейского алфавита; на некоторых цикадах можно увидеть некоторые буквы из английского; и в "Теософисте" (том 2, стр. 91) английский корреспондент переводит сообщение Шеффера из "Licht Mehr Licht" о странной особенности, которой отличаются некоторые немецкие бабочки (Vanissa Atalanta), несущие на себе цифры 1881 года. И опять-таки, кабинеты наших современных энтомологов изобилуют экземплярами, которые показывают, что природа постоянно создает среди животных примеры удивительнейшей имитации растений - как, например, гусеницы, похожие на древесную кору, поросшие мхом и засохшие веточки, насекомые, которых нельзя отличить от зеленых листьев, и т.д. Даже полоски тигра имитируют стебли растений в джунглях, в которых он делает свое логово. Продолжение следует…

Блаватская Е.П. СВЯЩЕННОЕ ДЕРЕВО КУМБУМ Тридцать семь лет назад два отважных миссионера-лазарита, принадлежащих к римско-католической миссии в Пекине, совершили отчаянную попытку проникновения в Лхассу для проповеди христианства среди невежественных буддистов. Их звали Хук и Габи; рассказы об их путешествиях показывают их отвагу и исключительный энтузиазм. Наиболее интересная книга об их путешествии появилась в Париже более чем через тридцать лет спустя, и с тех пор была дважды переведена на английский, и мы убеждены, что и на другие языки. Мы не будем сейчас касаться общих заслуг этой книги и остановимся лишь на той ее части (том 2, стр. 84 американского издания 1852 г.), где автор, м. Хук, описывает удивительное "дерево десяти тысяч образов" в ламаистском монастыре Кумбум, или Кунбум, как они произносят его название. Тибетская легенда гласит, что когда мать Цзонкапы, знаменитого буддийского реформатора, посвятила его в религиозную жизнь и, согласно обычаю, "отрезала его волосы о отбросила их в сторону, из них выросло дерево, каждый листок которого нес на себе изображение тибетской буквы". Из перевода Хезлитта (Лондон, 1956 г.), наиболее буквально (хотя, все же, не столь же точно) представляющего оригинал, и из него (стр. 324-326) мы процитируем следующий интересный отрывок: На каждом из листьев были хорошо оформленные изображения тибетских букв, все они были зеленого цвета, некоторые темнее, некоторые светлее, чем сами листья. Нашим первым впечатлением было подозрение в том, что это мошенничество со стороны некоторой части лам, но после минутного изучения деталей, мы не обнаружили ни малейшего обмана. Все буквы казались нам частями самих листьев, равно как и их собственные каналы, и жилки; их расположение на листе не было везде одинаковым; в одном листе они могли быть у вершины листа, в другом - посередине, в третьем - у основания, или с краю, а молодые листья представляли буквы частично, в состоянии их образования. Кора ствола дерева и его ветвей, похожая на кору платана, также была покрыта этими буквами. Когда мы оторвали кусочек коры, молодая кора под ним обнаружила линии букв в неразвившемся состоянии, и что особенно изумительно, эти новые буквы нередко отличались от тех, место которых они заменяли. Дерево десяти тысяч образов показалось нам очень старым. Его ствол, который вряд ли смогут охватить трое мужчин, имеет не больше восьми футов в высоту; его ветви вместо того, чтобы расти в высоту, расходятся в форме птичьего пера и отличаются исключительной густотой; некоторые из них засохли; древесина имеет красноватый оттенок и обладает изысканным ароматом, чем-то походящим на запах корицы. Ламы рассказали нам, что летом, к восьмой луне, на дереве вырастают огромные красные цветы удивительно прекрасного вида. Сам аббат Хук свидетельствует об этом с куда большим энтузиазмом. "Эти буквы", - говорит он, - "по своему виду столь совершенны, что словолитня Дидо ни в чем не превосходит их". Пусть читатель отметит этот момент, так как мы еще будем должны вернуться к этому. Он увидел на листьях, а скорее - внутри них, не просто буквы, но "фразы религиозного содержания", запечатленные природой в хлорофилле, крахмалистом веществе клеток и в жилках древесины! Все листья, веточки, ветви и ствол несли удивительные надписи на своих поверхностях, внешних и внутренних, слой за слоем, и не было одинаковых букв в слоях, лежащих один на другом. "Ибо не подумайте, что такие соседние друг с другом слои повторяют надписи. Совсем наоборот; поскольку каждая пластинка, которую вы приподнимете, представит вашему взору свое особое изображение. Как же тогда вы сможете заподозрить мошенничество? Я сделал все от меня зависящее для того, чтобы обнаружить малейшие следы человеческой хитрости, и мой сбитый с толку разум не смог бы подтвердить ни малейшего подозрения". Кто говорит это? Убежденный христианский миссионер, который отправился в Тибет специально для того, чтобы доказать ложность буддизма и истинность своей собственной веры, и который страстно желал бы ухватиться за малейшее доказательство, которое он смог бы выставить перед местными жителями в свою пользу. Он видел и описал и другие чудеса в Тибете - которые были тщательно изъяты из американского издания, но тем не менее некоторые из его яростных ортодоксальных критиков приписали их существование дьяволу. Читатели "Разоблаченной Изиды" обнаружат описание и обсуждение некоторых из этих чудес, особенно в первом томе этой книги; мы попытались показать там их соответствие закону природы. Продолжение следует…

Станислас де Гуайта. «КЛЮЧ к черной магии». Стр. 244-245 «Да, - свидетельствует нам отец Хук, - это дерево еще существует, и мы часто слышали рассказы о нем во время нашего путешествия, так что нам немного не терпелось пойти и посмотреть на него. У подножия горы, где раскинулся монастырь, недалеко от главного буддийского храма стоит большая ограда в виде квадрата, представляющая собой кирпичные стены. Мы вошли в этот просторный двор, и мы смогли вдоволь осмотреть это чудесное дерево, несколько веток которого мы уже видели из-за ограды. Сначала наш взгляд носился с любопытством по листве, и мы были удивлены, видя на самом деле на каждом из них вполне оформленные тибетские буквы; они были зеленого цвета, иногда более темного, иногда более светлого, чем сами листья. Наше первой мыслью было подозрение в мошенничестве Лам, но после тщательного осмотра с самым пристальным вниманием мы не смогли выявить никакого обмана. Буквы представлялись нам частями листьев, как прожилки; место, которое они занимали, не всегда было одним и тем же. То их можно было видеть на вершине или посредине листа, то внизу и по краям; самые нежные листочки изображали букву в зачаточном состоянии, наполовину оформившуюся, кора ствола и ветвей, которые росли почти как у растений, также были обременены буквенными знаками, Если отрывали кусок старой коры, то на новой были видны неопределенные формы букв, которые уже начинали проявляться, и – удивительное дело – они достаточно часто отличались от тех, которые были здесь до них. Мы повсюду искали, но всегда тщетно, хоть какие следы мошенничества так усердно, что наш лоб покрывался потом. Дерево десяти тысяч образов показалось нам очень старым, его ствол, который с трудом могли обнять три человека, был не более восьми футов в высоту; ветви не поднимались, но свисали и были чрезвычайно густыми; некоторые засыхали и падали от ветхости; листья всегда были зелеными; древесина желтоватого цвета, с острым запахом, который напоминал чем-то запах корицы. Ламы сказали нам, что летом к восьмой луне оно дает большие красные цветки чрезвычайной красоты. Нас уверяли, что нигде не существует другого такого дерева этого вида, что его пытались размножить семенами и черенками во многих монастырях Тартарии и Тибета, но все эти попытки были бесплодными».

Станислас де Гуайта. «КЛЮЧ к черной магии». Стр. 244-245 Известно, что самые твердые граниты «эфиризуются», когда адепт прилагает к ним при требуемых условиях Алкагест, иначе называемый универсальным действующим началом, динаминизированным человеческой волей. Благодаря крайнему молекулярному расширению эти тела способны проходить через другие твердые материи, которых делает проницаемыми их пористость; затем они возвращаются в свое первичное состояние, как только расширяющая сила прекращает на них воздействовать… Итак, нескольких секунд эфиризации достаточно, чтобы сделать пластичными, и воспримчивыми к астральной фотогравюре вещества, в естественном состоянии самые невосприимчивые. Этот феномен оккультной гравюры, который порождает гамахеи в минеральном царстве, предоставляет, в приложении к дереву Азии, один из самых интересных примеров, которые мы только можем привести. Отец Хук видел это дерево, которое цвело за оградой тибетского монастыря Кумбум (Koun-Boum). Легенда говорит, что оно было рождено из волос Цонкапы (Tsong-Kaba), знаменитого буддийского реформатора XIV века и основателя большого монастыря Ганден (Kaldan), расположенного в трех лье от Лхасы, столицы Империи. Мы не изменили ни одно слово из рассказа этого честного миссионера, который смог вблизи осмотреть это Дерево десяти тысяч образов. Продолжение следует…

Ньима Дакпа Ринпоче, «Открывая Врата в Бон». Стр. 99-101 Предварительная практика 6. Простирания Полные простирания Станьте прямо и поднимите руки перед собой ладонями вверх. Это символизирует подношение всего мира. Поднимайте руки выше и, когда они достигнут коронно центра, соедините ладони. Это подношение просветленным. Коснитесь руками своего коронного центра, затем горлового и затем сердечного. Так вы получаете благословение тела, речи и ума от просветленного. Далее, опустив руки вниз сметающим движением, которое символизирует удаление всех негативностей. Опуститесь на колени, затем коснитесь земли руками, ладони впереди коленей. Согнитесь и коснитесь лбом земли перед собой. Все пять точек тела – два колена, две ладони и лоб – должны одновременно касаться пола. Оставайтесь в таком положении несколько секунд, после чего встаньте и повторите то же самое еще два раза. Оставайтесь в таком положении несколько секунд, после чего встаньте и повторите тоже самое еще два раза. После третьего раза встаньте и повторите только начальные движения рук. В тексте сказано, что чем больший вызов вы сами себе бросаете и чем чище ваша мотивация в этой практике, тем больше благословений вы получите. Таким образом, вы наиболее важной вещью является иметь соответствующую мотивацию, полную преданность и четкую визуализацию. В ином случае простирания будут всего лишь физическими упражнением. Лучше всего делать простирания в святых местах. Считается, взращивая эту практику вы накапливаете заслуги. Повторения. Делая простирания, повторяйте молитву Прибежища, как указано на стр. 77-78. Кроме этого, можно начитывать три сущностных мантры (см. «Предварительные практики7-9» ниже) вместе с каждым простиранием. Это позволяет закрепить сразу пять практик одновременно. Посвящение заслуг Завершив 100 000 простираний, вы очистите все неблагие деяния тела. Как и во всех предварительных практиках, в конце каждой сессии прочтите молитву посвящения заслуг, как указано на стр. 72-73 для каждой практики.

Ньима Дакпа Ринпоче, «Открывая Врата в Бон». Стр. 99-101 Предварительная практика 6. Простирания Простирания задействуют в основном физическое тело. Главная их цель – очистить результаты неблагих деяний и негативности тела. По-тибетски слов «чак» означает «сметать прочь загрязнения тела». Мы делаем простирания перед статуей, в храме, в святых местах, перед учителем и т.п. Если соответствующий материальный объект отсутствует, можно простираться где угодно, представляя Четыре Высших Объекта Прибежища перед собой. В этой практике есть два вида простираний: полные простирания (кьянг чак), когда вы ложитесь и вытягиваетесь на всю длину своего тела; и более простые короткие простирания (кум чак), когда пять точек вашего тела (лоб, два колена, две ладони) касаются земли, в то время, как вы повторяете последовательности священных слогов и визуализируете божеств и просветленных. Наиболее важным аспектом этой практики, как и в других случаях, является чистая мотивация. В Тибете существует традиция обхода священных гор, как, например, Конгпо Бонри, горы Бон в долине Конгпо, освященной самим Тонпа Шенрабом, делая простирания вместо шагов. Простирания – не единственный способ очистить негативности тела. Это также можно сделать, совершая обходы храмов и священных гор. Еще один способ – принимать участие в создании храма или другого священного объекта, такого как ступа или песочная мандала. Как делать простирания Короткие простирания Станьте прямо и поднимите руки перед собой ладонями вверх. Это символизирует подношение всего мира. Поднимайте руки выше и, когда они достигнут коронно центра, соедините ладони. Это подношение просветленным. Коснитесь руками своего коронного центра, затем горлового и затем сердечного. Так вы получаете благословение тела, речи и ума от просветленного. Далее, опустив руки вниз сметающим движением, которое символизирует удаление всех негативностей, и опуститесь на колени, затем коснитесь земли руками, ладони впереди коленей. Согнитесь и коснитесь лбом земли перед собой. Все пять точек тела – два колена, две ладони и лоб – должны одновременно касаться пола. Оставайтесь в таком положении несколько секунд, после чего встаньте и повторите то же самое еще два раза. Оставайтесь в таком положении несколько секунд, после чего встаньте и повторите тоже самое еще два раза. После третьего раза встаньте и повторите только начальные движения рук. Практика простираний (чак) очищает негативности вашего тела, ума и речи. Продолжение следует …

Ньима Дакпа Ринпоче, «Открывая Врата в Бон». Стр. 92-99 Предварительная практика 5. Создание связи с учителем Созерцание Представьте, что вы превратили самопорожденную мудрость ламы в себя и получили передачу силы изначального состояния. Находитесь в этом состоянии, ничего не изменяя, не следуя мыслям о прошлом, настоящем или будущем, находитесь в безмолвии, как безоблачное небо или очень мирный океан, не волнуемый ветром. Расслабьтесь в этом природном состоянии, чтобы «узреть состояние внутреннего лица ламы». Это означает оставаться в природном состоянии вашего ума, неотделимого от истинного качества ума ламы. Посвящение заслуг Выйдя из этого состояния посвятите сущность всех ваших благих действий освобождению всех живых существ, как это делали великие духовные воины и просветленные прошлого, прочитав молитву посвящения заслуг …

Ньима Дакпа Ринпоче, «Открывая Врата в Бон». Стр. 92-99 Предварительная практика 5. Создание связи с учителем Визуализируйте, что из сердца ламы исходит состоящий из света темно-синий слог ХУМ и входит в ваше сердце. Он очищает три неблагих действия, совершаемые умом – пожелание другим зла, взращивание в себе разрушительного отношения к другим и неправильные взгляды. Это очищает негативные энергии «точки света», представляющие собой негативные мысли, которые возникают в вашем уме. Так вы получаете благословения от ламы и передачу силы для того, чтобы привести свой ум к изначальному состоянию. Затем скажите: … Визуализируйте, как лама, восседающий на троне, приближается к вам и опускается на ваш коронный центр. Представьте, что тело ламы уменьшилось до размера, приблизительно равного расстоянию между большим и указательным пальцами. Увидьте его тело как чистое и совершенное, со всеми деталями, с улыбкой на лице и сияющими глазами. На некоторое время сконцентрируйтесь на его счастливом и радостном состоянии ума. Затем уменьшите визуализацию тела ламы до размера фаланги большого пальца (приблизительно 2,5 см) и представьте, что лама находится теперь на уровне вашего горлового центра. Как и раньше, продолжайте видеть тело ламы как чистое и совершенное, во всех деталях, с улыбкой на лице и т.п. Сконцентрируйтесь на его радостном состоянии. Далее тело ламы уменьшается до размера ячменного зернышка и опускается на восьмилепестковый лотос вашего сердечного центра. Его совершенное тело продолжает видеться как чистое, яркое и сияющее, на лице выражение счастья, глаза сияют. Некоторое время концентрируйтесь на радостном состоянии ума ламы и затем, пребывая в этой концентрации представляйте, что его тело становится все меньше и меньше, пока ум ламы и ваш ум не растворятся друг в друге. Таким образом, вы очищаете все негативности и омрачения, накопленные в вашем сознании – основе всего. Представьте, что вы получили передачу силы изначального состояния. Продолжение следует …

Ньима Дакпа Ринпоче, «Открывая Врата в Бон». Стр. 92-99 Предварительная практика 5. Создание связи с учителем Представьте, что лама располагается над вами как великий освободитель всех живых существ. Обратитесь к нему: «Лама Ринпоче, Лама Ринпоче, Лама Ринпоче» и по-просите в следующей молитве: … Это молитва для вашей каждодневной практики. Ели вы делаете необходимое для завершения предварительных практик количество повторений, начитывайте молитвы ламей налджор, как описано выше, 100 000 раз. Перед тем, как закончить сессию, просите о получении благословения передачи четырех видов силы от учителя: … Визуализируйте, что изо лба ламы появляется белый тибетский слог А и входит в ваш лоб. Этим благословением очищаются три неблагих деяния, совершаемые телом – отнятие жизни, кража и извращенное сексуальное поведение. Это также очищает негативную энергию в вашем теле и не дает ей развиваться. Почувствуйте, что вы получили передачу совершенного тела ламы и что ваше тело превратилось в совершенное тело просветленного существа. Затем скажите: … Визуализируйте красный тибетский слог ОМ, состоящий из света, который выходит из горла ламы и входит в ваше горло. Таким образом, очищаются четыре неблагих действия, совершаемые речью – ложь, разговоры, ведущие к раздорам, грубая речь и пустая болтовня. Так вы получаете от ламы благословение речи и представляете, что получили силу для того, чтобы превратить вашу речь в речь просветлённых. Затем скажите: … Продолжение следует …

Ньима Дакпа Ринпоче, «Открывая Врата в Бон». Стр. 92-99 Предварительная практика 5. Создание связи с учителем Думайте: «Кроме вас, о учитель, и объектов Прибежища, не на кого положиться. Пожалуйста, очистите, и уберите все программы, даже самые малые кармические следы, из всех живых существ, включая меня, и защитите нас от всех препятствий – внешних, внутренних и тайных – и благословите нас завершить путь практики. Таково наше желание». Потом с вдохновением из глубины сердца: «Во время этой сессии, на этой подстилке, путь буду я благословлен мудростью самореализации, очищением всех преград и отвлечений, а также проявлением абсолютно просветленного ума». Если в вас исчезают сомнения, проявляется тотальная преданность, слезы текут из глаз и волосы на теле встают дыбом – это знак успеха в данной практике. Это знак того, что внутри выросла преданность, вместе с доверием и верой. Далее, повторяйте молитву ламей налджор. … Далее в глубине своего сознания подумайте о вашем учителе и в уме скажите ему: «Ты тот, на кого я полагаюсь и кому доверяю, благослови меня победить страдания и осознать природу собственного ума». После этой молитвы из сердца Кунту Зангпо начинает изливаться нектар мудрости. Наполнив всех держателей линии передач он вливается в коронный центр Бога-Жреца Белый Свет. Изливаясь из сердца Бога-Жреца Белый Свет, он движется ко всем живым существам, включая вас. Представляйте это очень четко, поскольку данный процесс очистит вас от внешних и внутренних загрязнений, а все живые существа превратятся в чистые тела света. Затем божества и защитники, а также просветленные, которых вы визуализировали, постепенно превращаются в свет и растворяются в ламе, который есть корень Трех Драгоценностей. Он неотделим от трех тел просветленных. Также он являет собой объединенную природу сотен мандал. Продолжение следует …

Ньима Дакпа Ринпоче, «Открывая Врата в Бон». Стр. 92-99 Предварительная практика 5. Создание связи с учителем Положение тела Для того, чтобы правильно практиковать, важно сидеть в соответствующем положении. Сядьте на пол скрестив ноги, положив руки на бедра ладонями вверх и прижав большими пальцами рук основания безымянных. Держите позвоночник прямым, шею в нормальном положении, не сгибая ее слишком сильно. Разверните плечи, закройте глаза и оставьте рот слегка приоткрытым. Визуализация и молитвы Практика связи с учителем развивает внутреннюю мудрость ученика. Представьте, что на высоте локтя над вашим коронным центром расположен украшенный драгоценностями трон, поддерживаемый восемью львами. На этом троне стоит еще один в форме лотоса, с солнечным и лунным дисками. На дисках восседает ваш коренной лама, который есть единение качеств сострадания, мудрости и любви ко всем живым существам трех времен – прошлого, настоящего и будущего. Ваш коренной лама имеет форму Сострадательного Просветленного, Бога-Жреца Белый Свет. Его совершенная форма смотрит на вас. Все держатели линий передач расположены над его короной один над другим, до самого Всеблагого, Изначально Просветленного. Визуализируйте объекты Прибежища, как описано выше, очень четко, чувствуя их присутствие, и фокусируясь на них однонаправленно, без отвлечения на любые другие мысли. Подумайте, что отныне и далее вы будете идти по пути и вести за собой живых существ, пока все не достигнут просветления. Продолжение следует …

Ньима Дакпа Ринпоче, «Открывая Врата в Бон». Стр. 92-99 Предварительная практика 5. Создание связи с учителем Суть предварительной практики с учителем – раскрыть вашу внутреннюю мудрость. Очень важно получать благословения от учителя, которые будут поддерживать вас. … Никто в прошлом не достиг просветления, не следуя наставлениям учителя. С самого первого момента вашей практики и пока вы не достигнете цели, необходимо следовать за учителем и практиковать видение его как воплощение Просветленного в человеческом теле. Вы будете получать благословения от учителя соответственно вашему видению его и уважения к нему. Отношение учителя не является фактором, создающим разницу в получении учениками благословений и наставлений. Ему все равно, уважают его ученики или нет. Сколько энергии в благословении они получат, зависит от них самих. Поэтому всегда старайтесь следовать за учителем без устали, выполнять его инструкции и делать все, чтобы не разочаровать его мудрый ум, что может стать преградой для развития вашей внутренней практики. Один из выдающихся учителей Бона, известный как Дулва Ринпоче, сказал: «Без колебаний и не отвлекаясь от визуализации ламы на вашем коронном центре даже на секунду, молитесь и просите благословений от него». Это простой метод достичь всех качеств просветленных и получить их благословение, чтобы реализовать природное состояние сознания. … Практикуйте таким образом, пока не актуализируете внутреннее переживание. Продолжение следует …

Ньима Дакпа Ринпоче, «Открывая Врата в Бон», Изд-во «Ника-Центр», Киев, 2011 Оглавление Предисловие Его Святейшества 33-го Менри Тридзина, настоятеля монастыря Менри. Введение Глава 1. Происхождение и история Бона Олмо Лунгринг Тонпа Шенраб Миво Че, основатель религии Бон Учения Бона и их история Спрятанные сокровища Бона Глава 2. Правильный путь получить учения Бона Чистое отношение со стороны учителя и ученика Чистое отношение просветленных Тантрический способ очищения видения Чистая мотивация ученика Качества, требуемые от ученика Качества, которые следует избегать Качества, которые следует наработать Качества, которые необходимо культивировать учителю Глава 3. Четырехступенчатая практика тренировки ума Осознание исключительности получения совершенного человеческого тела Восемь условий Десять совершенств Осознание природы непостоянства жизни Осознание причин страдания в мире круговорота бытия Страдание из-за четырех нарушений Страдание из-за страха Страдание, вызванное волнениями из-за возможности разлуки с теми, кого мы любим Страдание из-за недостатка основных средств к существованию Страдание из-за страха потерять богатство Понимание закона причины и следствия Неблагие деяния Десять благих действий Глава 4. Девять предварительных практик Предварительная практика 1. Зарождение в уме устремления к просветлению Как медитировать о зарождении в уме устремления к просветлению Предварительная практика 2. Принятие Прибежища Медитация Прибежища Предварительная практика 3. Очищение через покаяние Сила свидетеля Сила сожаления Сила обязательства Сила антидота Выполнение практики Предварительная практика 4. Подношение мандалы Как практиковать подношение мандалы Предварительная практика 5. Создание связи с Учителем Как медитировать на связь с Учителем Предварительная практика 6. Простирания Как делать простирания Предварительные практики 7-9. Три сущностных мантры Салео – мантра Сострадательного Просветленного Матри – мантра Дечок Ринчен Дронма Дутрису – мантра Нгенсонг Донгтруг Глоссарий

Ньима Дакпа Ринпоче, «Открывая Врата в Бон» Изд-во «Ника-Центр», Киев, 2011 Ньима Дакпа Ринпоче – один из духовных лидеров традиции Юнгдрун Бон. Его учителями являются Лунгток Тенпей Ньима Ринпоче, духовный лидер Бона и Лопон Тендзин Намдак Ринпоче, главный учитель этой древнейшей традиции. В книге раскрываются основы основ, на которых строится вся практика в традиции Бон – мировоззрение, требования к ученику и учителю; впервые в открытой печати дается детальное описание вступительного цикла практик (ньондро). Книга будет интересна тем, кто желает ознакомиться с бесконечно глубокой и обширной традицией Бон. Она может также стать мощной опорой для практикующих ньондо. Информация, содержащаяся в книге, уникальна и нигде больше не встречается. На русский язык переведено впервые.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Построение Тибетской Песочной Мандалы. Песчинка N+8. На берегах священного озера Манасаровар есть горячие источники. И многие паломники перед Корой вокруг Кайласа, после Коры вокруг Кайласа, или Коры вокруг озера Манасаровар стараются не пропустить возможность погрузиться в горячую воду хотя бы на несколько десятков минут. И там, где был наш лагерь на берегу озера, на расстоянии километра с небольшим, оказалось такое чудесное место. На этом месте, под небольшим навесом, находится несколько деревянных купелен, которые закрывались новой целлофановой пленкой для каждого отдельного паломника. И когда погружаешься в воду, на тебя накатывает такая благодать, что очень быстро закрываешь глаза и … И проходит какое-то время, и ощущается вопрос: Кто Я? Откуда и Куда Я Иду? И потом, выходя из купели, чувствуешь Близкое Далекое Звездное Небо в себе и над головой. И эта купель похожа на Саркофаг. И в Саркофаге возможен дальнейший Переход.

По этому адресу можно посмотреть экспедицию 2013 г., Внутреннюю Кору к горе КАЙЛАС. И соединяется в этом месте Небесный и Земной План. И почувствовать Состояние Единого. И прикоснуться рукой к горе КАЙЛАС. И увидеть вертикальную радугу.

Мэри К. Нэф. "ЛИЧНЫЕ МЕМУАРЫ Е. П. БЛАВАТСКОЙ". Цитата 1. В 1864 году Блаватская наконец достигла своей цели — ашрама Учителя, но ранее она уже бывала в Тибете. Критикуя брошюру Артура Лилли "Будда и ранний буддизм", она писала: "В разное время я жила и в Малом, и в Большом Тибете, всего провела там более семи лет. Я никогда ни на словах, ни письменно не утверждала, что провела семь лет в каком-то монастыре. Я только говорила и сейчас повторяю, что бывала в Шигадзе и на территории Таши-Лунпо, где еще ни один европеец никогда не бывал...". "С древних времен лишь в немногих, особо просвещенных монастырях, были учреждаемы школы Шамбалы. В Тибете главным местом почитания Шамбалы считается Таши-Лунпо, а таши-ламы являлись распространителями Калачакры и всегда ближайше соединялись с понятием Шамбалы. Таши-ламы выдают так называемые разрешения на посещения Шамбалы". "Ближе к области Шигадзе, на живописных берегах Брамапутры и в направлении к священному озеру Манасаровар, еще совсем недавно существовали ашрамы Махатм Гималаев... Здесь еще живут престарелые люди, которые помнят их личные встречи с Махатмами. Они называют их "Азары" и "Кутхумпа". Некоторые жители помнят, что здесь была, как они выражаются, религиозная школа, основанная Махатмами Индии".

Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 2. Часть 2. Метка: Свастика. Цитата №2. «НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ» Для восточного оккультиста древо Знания в Раю сердца самого человека становится Древом Жизни Вечной и не имеет ничего общего с человеческими животными чувствами. Это есть совершенная тайна, открывающаяся лишь через усилия заключенного Манаса, Ego, направленные к освобождению из рабства чувственных восприятий и к прозрению в свет единой, вечно сущей Реальности. Для западного каббалиста, но еще больше для поверхностного символиста, воспитанного в губительной атмосфере материалистической науки, главным объяснением тайн креста есть – его сексуальный элемент. Даже современный комментатор из спиритуалистов, мышление которого в другом отношении не лишено духовности, усматривает, именно, эту черту в кресте и Свастике прежде всех прочих. «Крест употреблялся в Египте, как охраняющий талисман и символ спасительной мощи. Тифон или Сатана, действительно, встречается прикованным и привязанным к кресту. В «Ритуале» Озирис восклицает: «Апопис сброшен, веревки их связывают Юг, Север, Восток и Запад, веревки их на нем. Har-ru-bah связал его». Это были веревки четырех частей света или крест. Сказано, что Тор разбивает главу змия своим молотом..... в форме свастики или же четырехстороннего креста.... В первобытных гробницах Египта план Покоя имел форму креста. Пагода в Матуре..... месторождение Кришны, была построена в форме креста».

Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 2. Часть 2. Метка: Свастика. Цитата №1. «НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ» Было время, когда восточный символ креста и круга, Свастика, был универсально принят. Для буддистов, китайцев и монголов эзотерически и экзотерически Свастика означает «десять тысяч истин». Эти истины, говорят они, принадлежат к тайнам Невидимой Вселенной и первозданной Космогонии и Теогонии. С того времени, как Фохат пересек Круг подобно двум линиям пламени [горизонтально и вертикально], Воинства Благословенных никогда не переставали посылать своих представителей на Планеты, которые от начала они должны охранять. Вот почему Свастика всегда полагается – так же как и Тау возлагался в Египте – на грудь умерших мистиков. Свастика встречается на месте сердца в изображениях и статуях Будды в Тибете и Монголии. Свастика есть печать, налагавшаяся также на сердца живущих Посвященных, при чем у некоторых она была навсегда запечатлена на теле огнем. Именно потому, что они должны хранить эти истины нерушимыми и неприкосновенными в вечном молчании и тайне «до дня, когда они будут познаны и прочтены их избранными преемниками» – новыми Посвященными, «достойными доверия и вручения им десяти тысяч совершенств». Все же свастика никогда не может утратить своих сокровенных свойств. Оглянемся назад и мы увидим, что она употреблялась, как Посвященными и Ясновидцами, так и жрецами Трои, ибо много изображений ее найдены были Шлиманном на месте этого древнего города. Она встречается у древних перувианцев, ассирийцев, халдеев, так же как и на стенах циклопических построек, старых как мир; в катакомбах Нового Мира и в катакомбах старого Мира, в Риме, где – вследствие того, что христиане скрывали себя и свою религию – она называется Crux Dissimulata.

Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 2. Часть 2. Метка: История. Цитата №1. «НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ» Это послужило прототипом, думает он, западным народам для построения на этом основании их Войны Титанов. Автор не совсем ошибается, но он и не вполне прав. Если звездный прототип, действительно, относится к пред-манвантарному периоду и целиком основан на знании всей программы и эволюции Космогонии, знании, которое находится, по утверждению арийских Посвященных, в их владении, то Война Титанов есть лишь легендарная и обожествленная копия настоящей войны, местом действия которой была область в Гималайском Кайласе (Небе), вместо глубин космического междузвездного Пространства. Это есть рекорд страшной борьбы между «Сынами Бога» и «Сынами Тьмы», Четвертой и Пятой Расы. Все последующие национальные традиции на эту тему были построены, именно, на этих двух событиях, слитых воедино, в легендах, заимствованных из экзотерических рассказов о Войне, предпринятой Асурами против Богов. Эзотерически Асуры, превращенные в последствие в злых Духов и низших Богов, вечно находящихся в состоянии войны с Великими Божествами – есть Боги Тайной Мудрости. В древнейших частях Риг-Веды они есть Существа Духовные и Божественные, ибо термин Асура употреблялся для обозначения Высочайшего Духа и был тождественен великому Ахура зороастриан. Было время, когда сами Боги Индра, Агни и Варуна принадлежали к Асурам. Тайная Доктрина учит, что каждое событие мирового значения, подобное геологическому катаклизму при конце Расы и начале новой, приносящее каждый раз человечеству великую перемену духовную, моральную и физическую – предназначено и приуготовляется, так сказать, в звездных областях нашей планетной системы. Астрология всецело построена на этой мистической и теснейшей внутренней связи между небесными телами и человечеством и является одной из величайших тайн Посвящения и Оккультных Мистерий.