tarotin

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 23. Часть 1. Дрепунг - монастырь в пригороде Лхасы в Тибетском автономном районе Китая, примерно в 10 км от города. Самый крупный буддийский монастырь и университет школы гелуг тибетского буддизма, а также место паломничества. Ранее Дрепунг был одним из трёх государственных «великих» монастырей, с подворьями по всему Тибету и за его пределами. Территория монастыря составляет 200 тыс. м². Монастырь Дрепунг был основан в 1416 году учеником Чже Цонкапы Джамъянг Чодже. Этот монастырь поначалу был резиденцией Далай-лам, до того, как был построен дворец Потала. Настоятели монастыря играли важную роль в политике Тибета, а во время новогоднего праздника проводили манифестации, связанные с переназначением лхасского городского управления. Настоятели Дрепунга были наиболее близки к Далай-ламам и занимали высшие посты, в том числе нередко становились регентами при малолетних Далай-ламах. До занятия Тибета китайцами в 1959 в монастыре было более 15 тысяч монахов, это был самый большой монастырь Тибета. Сейчас монастырь продолжает функционировать, в нём проживает несколько сотен монахов, монастырь также является музеем, который посещают многочисленные туристы. Ныне в монастыре обучается свыше трех тысяч монахов, в том числе более 200 монахов из Монголии, более 50 из Бурятии, 25 – из Тывы и 15 – из Калмыкии. Монастырь известен тем, что на протяжении столетий в нем обучались монахи из Калмыкии, Монголии, Бурятии. Некоторые из них становились настоятелями этого монастыря. Так настоятелем Дрепунг Гоманга был калмыцкий лама геше Нгаванг Лобсан. Настоятелем тантрического монастыря Дрепунг Нгагпа был Зая-пандита. Кроме того, в этом монастыре обучались Боован Бадма, Шарап Тепкин, Тюгмюд Гавджи, геше Вангьял, геше Ямпель и многие другие ламы, с именами которых неразрывно связана история распространения буддизма в Калмыкии.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 22. Норбулингка. Так нaзывaeтся расположенный в Лхасе в трех километрах от дворца Потала парковый комплекс с лeтними двoрцaми далай-лам. Нoрбулингкa был зaлoжeн Сeдьмым Дaлaй-лaмoй в 1755 гoду. В лeтниe мeсяцы, упрaвлeниe Тибетом oсущeствлялoсь oтсюдa. В пeриoд с 1758 пo 1804, ужe Вoсьмoй Дaлaй-лaмa прoдoлжил рaбoты пo рaсширeнию пaркa и сoздaл искусствeннoe oзeрo. Дo нaстoящeгo врeмeни, Нoрбулингкa oстaeтся oтличным мeстoм для нeспeшнoй прoгулки и мeдитaции. Двoрeц oткрыт кaк прaвилo с утрa дo пoлудня. 13-й Дaлaй-лaмa (1876 - 1933) дoбaвил eщe три двoрцa, a 14-й пoстрoил Нoвый Лeтний Двoрeц в 1956-oм. Рядoм с двoрцoм Нoрбулинкa рaспoлoжился oднoимeнный зooпaрк. A гдe-тo нa тeрритoрии сaмoгo двoрцa, в сaду, дoлжны стoять три сaмых пeрвых aвтoмoбиля, привeзeнных в Тибeт. Этo двa Aустинa 27-гo и Дoдж 31-гo гoдa, кoтoрыe в рaзoбрaннoм видe, нa лoшaдях и якaх были принeсeны (!) в Тибeт в пoдaрoк 13-му Дaлaй-лaмe. И тoлькo при нынeшнeм (пoслeднeм, кoгдa oн был eщe в Тибeтe) Дaлaй-лaмe мaшины нaчaли испoльзoвaть, нo oкaзaлoсь, чтo для них нужeн бeнзин, кoтoрoгo тoгдa в Тибeтe eщe и нe былo. Дворец Норбулингка в переводе с тибетского означает "Дворец сокровищ". Дворец Норбулингка занимает территорию площадью около 360 тыс. кв. м и подразделяется на три части: на востоке - главный дворцовый парк, в центре - ансамбль дворцовых зданий, на западе - лесной массив. Начиная с Далай-ламы VII, все последующие далай-ламы отдавали предпочтение дворцу Норбулингка для занятия административными делами и проведением праздничных торжеств, а также облюбовали его как замечательное укрытие от летнего зноя. Каждый год во второй декаде марта далай-ламы переезжают из дворца Потала во дворец Норбулингка и пребывают здесь вплоть до конца октября. Потому-то Норбулингка и назывался "Летним дворцом", а Потала - "Зимним дворцом". Есть у дворца Норбулингка и еще одна функция: перед тем, как принять в свои руки бразды правления, будущие далай-ламы долгие годы изучают здесь буддийские каноны.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 21. Часть 5 В 29-й и 30-й дни каждого тибетского месяца монахи Джангце в течение всего дня и вечера проводят полные ритуалы, посвящённые своей защитнице, в Шарце это делают на 28-й и 29-й дни. У всех отделений-кхангценов также есть особые защитники. В 15-й день каждого тибетского месяца целый день и вечер во всех кхангценах проводятся полные ритуалы их защитников. Что касается двух других главных гелугпинских монастырей, находящихся в районе Лхасы, то особым защитником зала общих собраний Дрепунга, так же как и его колледжа Лосел Линга, является Нечунг, а в колледже Гоманга Дрепунга эту роль играет Шестирукий Махакала. Джамсинг является особым защитником зала общих собраний монастыря Сера, а также, вместе с Янгcангом, Особенно Скрытый, формой Хаягривы, – защитником Сера Дже – защитник колледжа Сера Ме. Со времён Восьмого Гандена трипы, Джангце чодже и Шарце чодже поочерёдно сменяли друг друга на посту Гандена трипы. Джангце чодже, или «владыка Дхармы Джангце», – самый старший из бывших настоятелей Нижнего тантрического колледжа Гьюме. Его резиденция находится в колледже Джангце. Самый старший из бывших настоятелей Верхнего тантрического колледжа Гьюто становится Шарце чодже – «владыкой Дхармы Шарце». Он находится в колледже Шарце. В монастыре Ганден, так же как и в Сера и Дрепунге, с 16-го числа шестого тибетского месяца по 30-е число седьмого месяца проводится ранний летний ретрит. Во время ретрита традиционно даётся устное учение «Ламрима ченмо» («Большого руководства по последовательным этапам пути») Цонкапы. Учения низшего уровня мотивации даёт младший из Джангце и Шарце чодже, среднего уровня – старший из них, высшего уровня – Ганден трипа. По официальным документам численность монахов в Гандене должна была составлять 3300 человек, но к 1959 году их было 7500. Ганден также был перемещён в Мундгод (Индия, штат Карнатака).

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 21. Часть 4 В обучение входит заучивание, логический анализ и дебаты. В течение трёх лет монахи изучают подготовительные предметы – логику. Основная часть обучения включает пять главных текстов и длится одиннадцать последующих лет. В конце каждого года монахи должны сдавать экзамены, чтобы перейти на следующий курс. Тот, кто по истечении этих одиннадцати лет завершил изучение сутры и прошёл через формальные дебаты перед смешанным собранием всех монахов колледжа, получает степень геше-цогрампы. Тот, кто продолжает обучение следующие пять лет, а потом во время большого молитвенного фестиваля в Лхасе, в храме Джокханг выдерживает формальные дебаты перед общим собранием монахов трёх главных гелугпинских монастырей, расположенных в районе Лхасы, получает звание геше-лхарампы. Монахи, которые просто сдают экзамены по заучиванию главных текстов, но не завершают обучение на звание геше, получают степень кьеримпы. Геше-цогрампы и геше-лхарампы должны пройти тантрическое обучение или в Нижнем тантрическом колледже Гьюме, или в Верхнем тантрическом колледже Гьюто. В какой из этих колледжей они отправятся, зависит от места, где они родились. По завершении изучения тантры, которое также основано на дебатах, и участия в формальных дебатах по тантре, они получают степень геше-нгагрампы. Геше могут либо остаться в тантрическом колледже, либо вернуться в Ганден. Если они возвращаются, им необходимо принять участие в других формальных дебатах по тантре в своём родном колледже. Монахи, которые получили степень кьеримпы, могут изучать тантру в своём колледже. В колледже Джангце они придерживаются учебников Гьюме, составленных Гью Шерабом Сенге (1383–1445), а в Шарце используют учебники Гьюто, написанные Гьюченом Кунга Дондрубом (1419–1486). Тот, кто проходит через формальные дебаты по тантре в Джангце, также получает степень геше-нгагрампы, а в Шарце – степень ума-шеринги. Колледж Джангце отвечает за ежегодное проведение полных ритуалов Акшобхьи – формы Гухьясамаджи, в то время как Шарце – за обряды, посвящённые тринадцати парам божеств Ваджрабхайравы. Кроме того, каждое отделение этих колледжей ответственно за ежегодное совершение полных ритуалов определённого тантрического божества из четырёх классов тантры. В Ганден Джангце за обряды, посвящённые божествам из класса ануттарайога-тантры отвечают: Пхара, Конгпо и Драньи за ритуалы Акшобхьи Гухьясамаджи; Хардонг – за ритуалы Махачакры Ваджрапани. Лубум и Цхава поддерживают ритуалы Ваджрадхату из йога-тантры. Серконг, Дора и Самло – Вайрочаны Абхисамбодхи из класса чарья-тантры, тантры поведения. В крийя-тантре, тантра действия обрядами Акшобхьи занимаются отделения Гово, Трехор и Гьелронг. В Гандене Шарце за ритуалы класса ануттарайога-тантры отвечают: Докханг, Та Он и Гунгру, которые выполняют практики тринадцати пар божеств Ваджрабхайравы; Тхепо и Лхопа, практикующие Чакрасамвару линии передачи Луипы, и Ньяг Ре – проводящие ритуалы Калачакры. Чони и Согпа поддерживают ритуалы Самвида класса йога-тантры. Что касается крийя-тантры, Зунгчу про-водит ритуалы девяти божественных форм Амитаюса, Нгари – практику восьми сугат Бхайшаджи (Будды Медицины), а Пхукханг – обряды шестнадцати архатов. Чогьял является особым защитником зала общих собраний всего монастыря Гандена, а Палден Лхамо– особая защитница Гандена Джангце. Ежедневно монахи Джангце проводят ритуалы этой защитницы на благо Его Святейшества Далай-ламы и тибетского правительства, а по отдельным поводам эти ритуалы совершаются в развёрнутом виде. Особыми защитниками Его Святейшества Далай-ламы являются Палден Лхамо и Нечунг, а тибетского правительства – Палден Лхамо и Джамсинг. Так как Палден Лхамо чёрного цвета, а Нечунг и Джамсинг красные, то обе пары называют чёрно-красными парами. Особый защитник Гандена Шарце – Сетраб.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 21. Часть 3 Монастырь Ганден располагает двумя колледжами: Джангце и Шарце, что означает Северный пик и Восточный пик соответственно. Согласно одной из традиций эти названия даны из-за их расположения – к северу и к востоку от главного храма Гандена. Во времена второго Гандена трипы Кхедруба Дже монастырь Ганден был разделён на четыре колледжа. Позднее, при нём же, колледжи Палден и Ярдрог объединили в Джангце, а колледжи Панчен Шакья Шри и Чодраг – в Шарце. Основателем колледжа Джангце считается Хортон Намкха Пелзанг – автор текста «Тренировка ума, подобная солнечным лучам»; колледжа Шарце – Нетен Ринчен Гьелцен. Колледж Сангпху Ньяронг, который возник позднее, во времена двадцать первого Гандена трипы, также слился с Шарце. Первоначально в колледже Джангце, который служил резиденцией Цонкапы, было тринадцать отделений: Лубум, Цхава, Самло, Хардонг, Серконг, Трехор, Гьелронг, Бати, Нгари, Дора, Драньи, Гово и Конгпо кхангцены. Монахи распределялись по этим отделениям в соответствии с местом своего рождения, например, монгольские монахи поступали в Хардонг. Позднее осталось только двенадцать отделений: кхангцены Бати и Нгари были расформированы и образован Пхара. Каждое отделение занимало несколько зданий, которые также различались по происхождению живших в них монахов. Колледж Шарце включает одиннадцать отделений: Докханг, Пхукханг, Ньяг Ре, Лхопа, Зунгчу, Тхепо, Чони, Та Он, Нгари, Согпа и Гунгру кхангцены. Образовательные программы обоих колледжей Гандена – Джангце и Шарце – сочетают изучение и сутры, и тантры. В этом они отличаются от двух других главных гелугпинских монастырей в районе Лхасы – Сера и Дрепунга. Из четырёх колледжей Дрепунга в колледжах Лосел Линг и Гоманг изучают только сутру, в колледже Нгагпа – только тантру, а в колледже Деянг – и то, и другое. Из трёх колледжей Сера в колледжах Дже и Ме изучают только сутру, а в колледже Нгагпа– только тантру. В Индии колледжи Дрепунг Нгагпа и Сера Нгагпа добавили в свои программы изучение сутры. Колледж Дрепунг Деянг не был восстановлен. Колледж Джангце, так же как колледжи Сера Дже и Сера Нгагпа, следует учебникам сутры Джецунпы Чокьи Гьелцена (1469–1544). В колледже Шарце, так же как в Дрепунг Лосел Линге и в тантрическом колледже Дрепунг Нгагпа, используют учебники Пятнадцатого Ганден трипы Панчена Сонама Драгпы (1478–1554). Что касается других колледжей трёх главных гелугпинских монастырей в районе Лхасы, то в колледже Сера Ме принят учебник сутры Кхедруба Тендарвы (1493–1568), а колледжи Дрепунг Гоманг и Дрепунг Деянг используют учебники, написанные Первым Кункхьеном Джамьянгом Шепой Нгавангом Цондру (1648–1721). Все колледжи следуют текстам Цонкапы, Гьелцаба Дже и Кхедруба Дже, а их учебники отличаются лишь тонкостями толкования.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 21. Часть 2 История монастыря Ганден Будда Шакьямуни пророчил, что Дже Цонкапа Лозанг Драгпа (1357–1419) станет основателем монастыря Ганден Нампар Гьелве. В «Коренной тантре Манджушри» Будда сказал: «После того как я покину этот мир, когда земля станет безрадостной, ты родишься и будешь вершить деяния будды. Тогда в Стране снегов появится большой монастырь». «Га» – первый слог в слове «Ганден». В предыдущей жизни, когда Цонкапа был маленьким мальчиком, он поднёс Будде хрустальные чётки, и в «Сутре наставлений царю Дам Нгаг Богпе» Будда предсказал: «Ананда! Этот маленький мальчик, который дал мне хрустальные чётки, возродит мои учения. В будущем, во времена вырождений, он станет основателем монастыря Ге на границе между Дри и Ден. Его будут звать Лозанг». «Ге» – видоизменённый первый слог в слове «Ганден». Взамен чёток мальчик получил раковину, которую Будде подарил король нагов. Будда отдал эту раковину своему ученику Маудгальяяне, а он закопал её в Тибете как сокровище на благо будущего распространения учений. В 1409 году Цонкапа учредил великий молитвенный фестиваль в лхасском храме Джокханг. Впоследствии ученики, обеспокоенные тем, что постоянные путешествия отразятся на здоровье их учителя, предложили ему построить монастырь в любом месте, где он только пожелает. Цонкапа со-гласился и выбрал гору Дрогри, приблизительно в пятидесяти километрах к востоку от Лхасы. Он лично освятил землю и назвал монастырь «Ганден», или, на санскрите, «Тушита», – в честь чистой земли грядущего будды Майтрейи. Строительство главного храма и более семидесяти зданий монастыря было завершено в том же 1409 году – в строгом соответствии с индийскими монастырскими правилами. В следующем году Цонкапа извлёк драгоценную раковину из холма за Ганденом, которую зарыл там Маудгальяяна. Таким образом, сбылись все предсказания о монастыре Ганден. В 1416 году Цонкапа передал раковину Гандена своему ученику Джамьянгу Чодже (1379–1449), который позднее в том же году основал монастырь Дрепунг. С тех пор раковина хранится в Дрепунге. В 1419 году, когда Цонкапа покинул этот мир, другой его ближайший ученик Джамчен Чодже (1354–1435) основал монастырь Сера. До конца своих дней Цонкапа часто бывал в Гандене, он умер в этом монастыре и там были сохранены его останки. Строительство главного храма Гандена с огромными статуями и трёхмерными мандалами считается четвёртым великим деянием Цонкапы. Со времени основания Ганден стал резиденцией Гандена трипы – держателя золотого трона Гандена и главы традиции гелуг. Эту традицию основал Цонкапа, её также называют традицией ганден в честь монастыря Гандена. «Луг» означает традиция, а «гелуг» – сокращение от «ганден луг». Первым Ганденом трипой стал Гьелцаб Дже (1364–1432), перед смертью Цонкапа отдал ему свою мантию и посох. Вторым был Кхедруб Дже (1385–1438). Нынешний держатель трона Три Ринпоче Еше Тхубтен девяносто девятый в этой линии. Срок полномочий Гандена трипы – семь лет.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 21. Часть 1 Ганден - монастырь на горе Вангбур в 47 км от Лхасы в Тибете, один из самых крупных буд-дийских монастырей и знаменитый университет школы гелуг тибетского буддизма, а также место паломничества. Главой монастыря является Ганден Трипа, глава школы гелуг. Ранее Ганден был од-ним из трёх государственных монастырей. Название Ганден (Тибетский перевод санскритского «Ту-шита») — легендарная обитель Будды Майтреи. Монастырь находится на высоте 4500 м. Монастырь Генден был основан в 1409 году учениками Цонкапы. Цонкапа прибыл на место будущего монастыря с одним из своих учеников - Гендундрубом (1391-1474), который посмертно был признан Первым Далай-ламой. Гендундруб поручил двум другим ученикам руководить строительством, и основные здания монастыря были возведены за год. Позже Ганден, который был поделён на два колледжа - Шарце и Чжангце, превратился в огромный монастырский комплекс, в котором проходило обучение до четырёх тысяч монахов. Находясь в удалении от Лхасы, Ганден менее популярен среди туристов и паломников, чем Сера и Дрепунг, однако исторически именно в монастыре Ганден находились руководители администрации и политические лидеры школы гелуг. История строительства Гандена довольно интересна. В одной из своих прошлых жизней Цон-капа, будучи тогда еще совсем маленьким ребёнком, поднёс Будде хрустальные чётки. Тогда Будда изрек предсказание: «Ананда! Этот мальчишка, который отдал мне хрустальные чётки, воскресит мои учения. В дальнейшем, в эпоху возрождения, он будет основоположником монастыря "Ге" на границе меж Дри и Ден». Вместо чёток Будда пообещал мальчику драгоценную раковину, которую Будде отдал сам повелитель нагов. Будда передал эту раковину своему воспитаннику Маудгальяяне, а он зарыл её в Тибете как клад на благо грядущего распространения учений. Цонкапа пришел на место будущего монастыря с одним из своих воспитанников и доверил ему руководить строительством, и вскоре главные здания монастыря были возведены. Как написано в книгах, возведение основного храма и более семидесяти построек монастыря началось и было закончено в 1409 году. И храм был построен в полном соответствии с индийскими канонами. Через год Цонкапа извлек драгоценную раковину из холма за Ганденом, в том самом месте, где ее оставил Маудгальяяна. Следовательно, сбылись все предвестия о монастыре Ганден. В 1416 году Цонкапа отдал раковину Гандена собственному воспитаннику Джамьянгу Чодже (1379–1449), который позже в этом же году основал монастырь Дрепунг. С той поры раковина хранится в Дрепунге.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 20. Изображение колеса Сансары с оленями можно обнаружить на входе любого тибетского монастыря. "КОЛЕСО́ САНСА́РЫ" (санск. sansara — "блуждание, круговорот, переход") — в древних индуистских верованиях колесо символизирует жизненные циклы природы, а также бег времени, судьбу человека — "кама" (инд. kama — "желание, чувственное влечение"). Круг, разделенный радиусами, означает цикличность воплощений. В учении буддизма "Колесо сансары" чаще именуют "Колесом закона", колесом истины, жизни, космоса, "колесом с тысячью спиц". В храмах Солнца Древней Индии (XIII в.) каменные рельефы, изображающие колесо, использовали в качестве гномона — солнечных часов. Изобретение "Колеса закона" приписывают самому Будде — во время беседы с учениками "Просветленный" выложил такое колесо на песке зернами риса. Восемь спиц колеса символизируют лучи истины, исходящие от Учителя. "Колесо сансары", или "Колесо закона", часто изображают в буддийском искусстве, иногда замещая образ самого Будды. Его стилизуют под цветок лотоса, другой атрибут Будды. В более сложных композициях в центре колеса изображают "три яда": свинью (невежество), петуха (похоть), змею (ненависть) — олицетворения плотских страстей, привязывающих человека к материальному миру. В средней части — шесть отделений: "Три погибели" и "Три блаженства". Слева к царству Блаженства поднимаются фигурки праведников и монахов, справа, вдоль по окружности колеса, сваливаются вниз грешники (см. "Колесо Фортуны"). На внешнем ободе — сцены жизненного цикла человека от рождения до смерти.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 19. Пещерный монастырь Драк Йерпа. На пути к комплексу преодолеваем горный перевал. Очень много молитвенных флажков, развешанных в местах, где постоянно дует ветер, где рядом со Стихией Земля Стихия Воздух ощущается наиболее значимо. Флажки вешают, казалось бы, в самых недоступных местах. Без профессиональных скалолазов натянуть там веревки с молитвенными флажками кажется нереальным. К монастырю вверх от автомобильной площадки ведет длинная-длинная, высокая-высокая извилистая каменная лестница. Изображение колеса Сансары на входе в монастырь. В монастыре большое количество масляных лампад. Масло подливают паломники, которые приносят с собой масло в самых разных емкостях, в том числе в 5-ти литровых термосах. Достаточно много надписей-молитв на стенах. Фрески на стенах монастыря. Молитвенные барабаны, молитвенные флажки. Очень внушительный молитвенный павильон. Достаточно много стилизованной свастики. Есть барабаны для монахов для молитв. Вход в пещеры зимой обычно закрывают толстые одеяла. Недалеко находится платформа для «небесных» похорон. Вокруг монастыря паломники складывают из небольшого количества камней манидуй - домики для душ. Можно также оставить в манидуе свое желание. Возле одной из пещер, на скамеечке с видом на долину, через несколько минут работы по Технике Сталкинга, пришло ощущение 9А. Запульсировала Аджна-чакра. При этом появились небольшие головные боли. И как будто своим сознанием охватил вначале всю долину, а потом, через некоторое время, и всю Планету. И Планета оказалась внутри меня. Попробовал на уровне долины поэкспериментировать с пространством событий. Любое изменение сознанием в долине тут же показало изменение всего пространства Планеты. 9А: «Я - весь Мир, весь Мир – это Я». Сейчас, стоит только вспомнить эти пещеры, сознание тут же переносит в это место. Хорошая настройка при работе с 9А.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 18. Пещерный монастырь Драк Йерпа расположен всего в 35 километрах на северо-восток от Лхасы в долине Йерпа на склоне известнякового утеса. Монастырь состоит из множества пещер для медитации и маленьких храмов. Это место поражает своей удивительной энергетикой каждого путешественника, оказавшегося здесь. И это не удивительно: Драк Йерпа считается самым древним местом в Тибете, где практиковали отшельники. Согласно некоторым источникам место это ведет свою историю еще с добуддийских времен, когда в Тибете была распространена религия бон. Во времена становления буддизма здесь практиковало немало великих и замечательных людей. В первую очередь это место связано с царем Сонгцэном Гампо: одна из его трех жен построила здесь один из храмов. Поздней и сам царь, и две его иностранные жены приезжали сюда, чтобы заниматься в уединении медитацией, и обнаружили здесь камень с самовозникшими священными символами. Позднее, в VIII веке, здесь медитировал приглашенный царем Трисонгом Деуценом Драгоценный Гуру Падмасамбхава вместе со своей супругой Еше Цогьял. Он провел здесь в медитации более семи месяцев, и здесь обрел часть свои сверхъестественных способностей. После этого монастырь Драк Йерпа стал одним из наиболее важных мест медитации и отшельничества. Здесь медитировало немало учеников Падмасамбхавы, а в XI веке здесь учил и медитировал Атиша. Посещал это место и легендарный царь Гесар из Линга. Тибетцы верят, что круглые отверстия на гребне скалы - следы его волшебных стрел. В IX веке здесь жил монах Лхалунг Пэлгье Дорже, убивший жестокого царя Лангдарму. К сожалению, после убийства он не смог вернуться в родные места, так как его могли поймать и предать казни, поэтому он бежал из Центрального Тибета, и его следы затерялись в Кхаме. Монастырь сильно пострадал в годы культурной революции, и многие из его бесценных реликвий утрачены, но тем не менее потрясающая сила этого места как будто перенесет вас в прошлое, в героические века: побывать здесь - все равно, что встретиться с легендарными царями и учителями древних веков. Около одной из пещер сохранился камень на котором отпечатался след основателя буддизма в Тибете святого Падмасабхавы. Дата основания монастыря Драк Йерпа - XII век Монастырь Драк Йерпа был летней резиденцией тантрического колледжа. Для буддистов это одно из самых святых мест паломничества. В монастыре 108 пещер. По преданию пещер было 105. Но Падмасабхава внутренним взором увидел еще три, ударил в камень своим посохом и они открылись.

Интернет. Википедия. А́сгард (др.-исл. Ásgarðr — «ограда асов») — в скандинавской мифологии небесный город, обитель богов-асов. Асы — существа порядка, ведя войну с ванами — существами природы, построили укреплённый Асгард. Позже асы сдружились с ванами, обменялись представителями (а на самом деле — заложниками, так в мир асов пришёл ван Нийодр, иначе — Ниодр, Ниорд и т.д., и поселился с ними в Асгарде) и с тех пор живут в мире друг с другом. Кроме богов и богинь, в Асгарде живут девы-воительницы — валькирии. Другая группа богов, ваны, жили в Ванахейме. Один из трёх корней Древа Мира — Иггдрасиля — тянется в сторону Асгарда. В Младшей Эдде рассказывается, что Асгард был построен каменщиком-гримтурсеном (гримтурсены — так исландцы называли великанов, используя и другое слово — ётуны) с помощью его коня Свадильфари, и за это асы должны были отдать гримтурсену солнце, луну и богиню Фрейю. Но бог Локи, превратившись в кобылу, отвлёк коня Свадильфари от работы, и, поскольку работа не была выполнена в срок, боги избежали расплаты. А великан был убит Тором, когда в гневе стал метать в асов строительные камни. Все боги жили в одном месте, но у каждого был свой чертог. У верховного бога Одина — Валяскьяльв, дворец с серебряной кровлей. Неподалеку, в Вальхалле, живут павшие на поле битвы воины — эйнхерии. У стража богов Хеймдалля свой чертог — Химинбьерг, у бога грома Тора — Трудхейм. В Асгарде расположена Вальхалла, жилище павших в бою воинов. Асгард — один из трех космогонических миров германо-скандинавской мифологии, созданных триадой богов-демиургов: братьями Одином, Вили и Ве. Асгард — это мир богов-асов, небо и будущее; Мидгард — это мир людей, земля и настоящее; Хель — это подземье, мир умерших предков и прошлое. За пределами созданного тремя богами космоса лежит Утгард, «внешнее отгороженное пространство», трансцендентный мир демонической магии, неподвластный законам асов, иногда отождествляемый с Ётунхеймом, королевством великанов. Асгард, Мидгард и Хель — космогоническая «вертикаль» мифологического хронотопа, уходящая в глубокую архаику древнего индоевропейского религиозного единства, объединённая творческой волей богов-созидателей, образом и символикой Иггдрасиля и судьбой людей. Кроме того, особое благоволение асов людям выразилось и в том, что Асгард и Мидгард связаны природным явлением — мостом радуги (Биврёст — др.-исл. «радуга»), стражем которого поставлен бог Хеймдалль. Судьба Мидгарда и Асгарда едина: им отведен один век, и когда в конце времен в ходе великой битвы богов и гримтурсенов-ётунов погибнет Мидгард, рухнет источенный клыками дракона Нидхёгга великий ясень Иггдрасиль и вместе с ним обрушится построенный вокруг его кроны Асгард, — так рассказывает поэма «Пророчество вёльвы», пересказанная Снорри Стурлусоном в XIII веке.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 17. Джоканг в Тибете — знаменитый буддийский храм и монастырь, особо почитаемый тибетцами. Сюда сходятся многочисленные паломники и зарубежные туристы. Как часть общего комплекса храмов в Лхасе, является охраняемым объектом Всемирного Наследия ЮНЕСКО. Джоканг начал строить царь Тибета Сонгцен Гампо в 639 г. Китайская принцесса Вэньчэн исследовала местность с помощью геомантии. На месте храма располагалось тогда небольшое озеро. Царь приказал осушить озеро и построить храм, а вокруг воздвигнуть ступы и монастыри. С того времени храм является целью буддийского паломничества, в последние столетия храмовый комплекс продолжает расти, и сейчас площадь всего комплекса составляет 25 000 кв. м. Храм четырёхэтажный, крыша покрыта узорчатой бронзовой плиткой. По архитектурному стилю храм напоминает индийские вихары, но при расширении использовались элементы непальского, китайского (династия Тан) и других индийских стилей. На крыше стоят две золотые лани и колесо дхармы. Храмовый комплекс состоит из нескольких залов и алтарей. В главном зале стоит статуя Будды Сакьямуни, которая считается самой почитаемой статуей в тибетском буддизме. Там же находятся две статуи царя Сонгцен Гампо и двух его знаменитых жён — китайской принцессы Вэньчэн (дочери императора Тайцзуна) и непальской принцессы Бхрикути, которые способствовали проникновению буддизма на Тибет. Храм выходит на центральную площадь Баркор. Так как храм считается святым местом, паломники обходят весь комплекс по ритуальному пути (кора), где расставлены молитвенные колёса, там же расположены торговые ряды.

TAROTIN.Тибетский Трамплин. Заметка № 16. Немного слов об отеле, городе и другое. В городе мы провели несколько дней. Для акклиматизации достаточно важных дней. Отель Kyichu расположен на главной улице Лхасы рядом с автобусной остановкой, 5 минутами ходьбы от Бархор-Стрит и Храма Jokhang Temple и приблизительно 15 минутами ходьбы от Дворца Potala Palace. Вход в гостиницу очень скромный. Перед входом небольшая площадка, где останавливались наши джипы. На площадке канализационный люк, на металлической крышке изображена свастика. Если номер в отеле выходит на внутренний двор, то будет уютная тихая ночь. Если не считать высоты над уровнем моря и всех сопутствующих «неудобств». Номера большие. У номера телевизор с плоским экраном, чайник и дополнительный китайский чай. Завтрак, обед и ужин подают в столовой рядом с внутренним двором. Завтрак - горячий, континентальный шведский стол. У обеда и ужина в меню были западные, непальские и местные блюда. Персонал доброжелателен и приветствует всех с улыбкой. Большинство из них говорит на английском языке. В отеле есть небольшой, в одну комнату, сувенирный магазинчик, где можно рассмотреть интересные вещи. Хозяин отеля и магазина – житель Катманду (со слов нашего гида). И этот хозяин отеля тут же попытался продать свои товары по цене, превышающие местные цены в 20-30 раз (не шучу). Рядом с отелем есть небольшой магазин, где можно докупить необходимое снаряжение для Коры. Достаточно много мест для еды, заходить туда можно, но есть там нельзя (очень не рекомендуется). За редким исключением. Лучше прислушаться к мнению гида, который поможет с выбором приемлемого ресторана. В аптеке города, большой современной аптеке, значительный отдел посвящен продаже местных лекарственных ингредиентов: сушеные летучие мыши связками, сушеные змеи, черепа яков, различные коренья, травы и пр., и пр. Достаточно много и гораздо шире аналогичный ассортимент представлен на местном рынке, который расположен вокруг монастыря Джоканг. Выставляется много сувенирной продукции, много подделок под старину и якобы монастырские артефакты. Но бывают и исключения. В городе сильно выделяются офисные здания, построенные в недавние годы, выполненные в имперском стиле. Здания монументальные, помпезные, подчеркивающие мощь Китая. Это здания аэропорта, государственного Банка Китая, Центральной Почты, китайского варианта Ростелекома и др. На улицах города и на всей территории Тибета запрещена фото и видео съемка военнослужащих и полицейских. Если это обнаруживается, то полицейские проверяют отснятые кадры и, в лучшем случае, заставляют стереть изображения.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 15. Личные впечатления о Дворце Потала в городе Лхаса в Тибете. Величественное сооружение притягивает внимание сразу же, как только оказывается в поле зрения паломника. Большое количество деревьев, кустарников, разнообразнейших цветов. Природа восхитительна. Очень много паломников со всего мира, которые либо совершают кору, либо приехали во Дворец. У части паломников в руках крутящиеся барабаны самых разных видов и размеров. Многие делают жертвоприношения в виде сухих трав и цветов. С собой также приносят масло для жертвоприношений. На сегодняшний день, Потала - это действующий дворец-музей. В ней служат монахи, которые поддерживают работу всего комплекса. Само слово "Потала" происходит из санскрита, и обозначает "Мистическая Гора". Потала расположена на 3700 метрах над уровнем моря на горе Марбори, ее высота составляет 115 метров, разделенных на 13 этажей, общая площадь которых более 130 000 квадратных метров. Нет точных данных о том, сколько же в Потале комнат и залов. Подниматься приходится по лестницам, вверх и вверх, высокий уровень над морем очень и очень сказывается. Хочется присесть и отдохнуть на каждой 22 ступеньке. Головные уборы и солнцезащитные очки уже становятся обязательным атрибутом паломника. Здесь находится Будда Майтерейя, Царь Сронцзен Гампо и его китайская жена Вэнь-Чен, Статуя 6-го Далай Ламы, Мандала Чакра Самвара, заложенная в 7-ом веке Далай Ламой. Пристальное внимание всегда, во всех дворцах и монастырях, привлекают монахи. Привлекают именно те монахи, которых вижу не на улицах города, а именно на территории монастыря, во время службы. Внутреннее состояние монахов разное, на улице – часто обыденное, в монастыре – внутренняя сосредоточенность проявляется даже в обыденном, в простом общении. Дворец расположен на возвышающемся над городом высоком холме. Город расположен в долине между красивейшими горами. И получается, что Белый Дворец на фоне синего неба представляет собой большую Жемчужину, которая находится посередине раковины. И Жемчужина опрокинута в Небо. И Небо прикоснулось к Жемчужине.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 14 Дворец Потала в городе Лхаса в Тибете. Дворец Потала в городе Лхаса в Тибете — царский дворец и буддийский храмовый комплекс, являлся основной резиденцией Далай-Ламы, вплоть до того как Далай-Лама XIV, после вторжения Китая в Тибет в 1959, вынужденно покинул страну и получил политическое убежище в Индии (Дарамсала). Расположен на возвышающемся над городом высоком холме. Общая площадь дворцового комплекса составляет 360 тыс. м². Сегодня дворец Потала является музеем, активно посещаемым туристами, оставаясь местом паломничества буддистов и продолжая использоваться в буддийских ритуалах. Ввиду огромной культурной, религиозной, художественной и исторической значимости, внесён в 1994 году в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. В 2001 году в «исторический ансамбль дворца Потала» была включена летняя резиденция Далай-лам, дворец и парк Норбулинка. В 637 царь Тибета Сонгцен Гампо возвёл здесь первое здание в том месте, где он обычно медитировал. Когда он решил сделать Лхасу своей столицей, он построил дворец. После своего обручения с китайской принцессой, расширил дворец до 999 комнат, возвёл стены и башни и вырыл обводной канал. Во второй половине VIII века во дворец попала молния и деревянные постройки сгорели, затем по причине междоусобных войн дворец разрушился. Сейчас сохранилась лишь пещера Фа-Вана и зал Пабалакан. Дворец в его современном виде начал строиться в 1645 по инициативе Далай-ламы V. В 1648 был завершён Белый дворец, и Потала стала использоваться как зимняя резиденция далай-лам. Красный дворец был достроен между 1690 и 1694. Название дворца происходит от легендарной горы Потала, на которой обитает бодхисаттва Ченрези (Авалокитешвара), которого на земле представляет далай-лама. В грандиозном строительстве принимали участие лучшие мастера того времени из Тибета, Непала и Китая. Дворец находится на высоте 3 700 м на Красном холме посредине лхасской долины. Из-за террас, площадок на крышах и храмов, он не производит впечатления крепости (дзонга). Общий вид дворца, растянувшегося на горном хребте, с башнями, стенами, лестницами, храмами и пристройками, представляет собой уникальное художественное решение, его величественность и красота ценятся буддистами, архитекторами и художниками, поражают путешественников. Многочисленные паломники обходят вокруг холм с дворцом, совершая кору — ритуальный обход святого места. Вдоль коры находятся многочисленные молитвенные барабаны и торговые ряды. Белый дворец состоит из большого восточного павильона, солнечного павильона, жилых покоев регента и наставника далай-ламы, а также служебных помещений правительства. Большой восточный павильон использовался для официальных церемоний, в Солнечном павильоне далай-лама собственно жил и работал, читал священные тексты, занимался управлением. Красный дворец служил больше местом молитв и религиозных ритуалов, в нём находятся павильоны. Большое значение имеют восемь мемориальных ступ, в том числе Пятого и Тринадцатого Далай-лам. Помимо ступ, дворец состоит из вереницы больших и малых залов (храмов), посвящённых буддам, бодхисаттвам, далай-ламам, а также для аудиенций и церемоний. В залах выставлены драгоценности и реликвии — пространственные мандалы для созерцания, поминальные ступы, статуи далай-лам и учителей, статуи божеств и йидамов, книги, ритуальные предметы, на стенах — сложная система росписи. В Западном большом зале обычно проходили религиозные церемонии, жертвоприношения и приёмы. Особое значение имеет пещера Фа-Вана, в которой еще до строительства дворца читал священные тексты царь Сонгцен Гампо.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка №13. Лха́са - городской округ в Тибетском автономном районе КНР,административный центр автономного района, бывшая столица независимого Тибетского государства. То, что часто называют «городом Лхаса» (историческая столица Тибета) — это современный район Чэнгуань городского округа Лхаса. Лхаса является также традиционной резиденцией Далай-ламы. Буквально в переводе с тибетского «лхаса» означает«место богов». По легендам, второй император Тибета Сонгцэн Гампо, живший в первой половине VII века, сделал Лхасу своей столицей. Но документы того времени говорят, что столица Тибета тогда постоянно перемещалась. В центре города ещё тогда был построен монастырь Джоканг, который и сейчас является главным местом паломничества в Лхасе. Город стал расти и процветать после основания трёх крупных монастырей школы гелуг в результате деятельности ламы Цонкапы и его учеников в XV веке. Это монастыри Ганден, Сера и Дрепунг. Далай-лама V Лобсанг Гьяцо (1617—1682), подчинил Тибет и перенёс в Лхасу свой административный центр. Потом он начал строить дворец Потала, строительство было завершено через несколько лет после его смерти. С этого времени Лхаса стала полноценной политической столицей Тибета. Европейцы проникали в Лхасу редко. К 1951 году половина города состояла из монахов, общее население было около 25 000 человек. Дополнительно около 15 тысяч человек населяло окрестные монастыри. Исторические памятники Лхасы представляют огромное значение для мировой культуры. Это, безусловно, дворец Потала, центральный храм Джоканг, монастыри Дрепунг, Сера и Ганден, монастырь Рамоче, храм Чжэфэн, летний дворец Далай-ламы Норбулинка, уникальная мечеть в тибетском архитектурном стиле, историческая площадь Пакор и многие другие достопримечательности. Для паломников в Лхасе имеется 2 круговых маршрута для ритуального обхода (кора) святых мест, это цикл Нангкор в храме Джоканг, цикл Пакор по старому городу, охватывая квартал с храмом Джоканг. Дополнительно паломники обходят дворец Потала. Во время коры паломники совершают простирания, крутят молитвенные барабаны и читают мантры. В октябре 2005 годазавершилось строительство 1,080-километровой Цинхайской железной дороги до Лхасы, в 2006 году по ней началось пассажирское сообщение. Три поезда приходят и отправляются из Лхасы ежедневно. Поезд T27 едет из Пекина Западного, дорога занимает 47,5 часов, прибывая в Лхасу в 20:58, билет стоит от 389 юаней (сидячее место), 813 — спальное место в жёстком вагоне и 1262 юаней - спальное место в мягком вагоне. Обратный поезд T28 отправляется из Лхасы в 08:00. Имеются также поезда из городов Чэнду,Чунцин, Ланьчжоу и Синин. Из-за большой разницы высот на этой трассе пассажиры рискуют заболеть горной болезнью. Для профилактики вагоны обеспечены дополнительной кислородной вентиляцией, а пассажиры могут попросить персональную кислородную маски.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка №12. Перелет из Катманду в Лхасу Перед отъездом из отеля свои вещи поместили в большие красные баулы, которые предоставила туристическая фирма. Во время коры эти баулы будут перевозить яки. У нас остаются только рюкзаки, в которых находятся самые необходимые вещи. Необходимо обратить особое внимание на регистрацию на рейсы китайских авиакомпаний. На 1 человека можно взять только 1 (одно) место багажа весом до 20 кг. Поэтому приходилось из нескольких рюкзаков и пакетов формировать 1 место багажа с помощью стандартной процедуры обматывания целлофановой пленкой, которая существует во всех международных аэропортах. Отправку больших красных баулов производит не туристическая фирма, а оформляем мы их также на себя. Далее обязательное заполнение анкеты. Полет из Катманду в Лхасу занимает около 1 часа. К провозу в пограничную зону Тибета запрещены любые изображения Далай-ламы, его фото, книги, фильмы, выступления, листовки. При малейшей попытке провести эти вещи человек арестовывается, помещается в китайскую тюрьму, и далее его судят как террориста. Рекомендация: будьте бдительны в отношении таких запретов. У меня с собой в багаже была книга «Тайные учения Будды». В этот сборник вошли работы А. Синнетта, М. Чаттерджи, Е.П. Блаватской, Е.И. Рерих по вопросам буддистской философии. На обложке книги находится стилизованное изображение Будды. В аэропорту Лхасы после просмотра багажа книгу заставили достать, ее тщательно осмотрели, проверили на наличие любых изображений Далай-ламы. В итоге досконально проверили весь багаж. Получил несколько напряженных минут общения с китайскими пограничниками. Рекомендация: лучше особенно внимательно отнестись к рекомендациям организаторов коры и не допустить даже малейшего сомнения на границе. В аэропорту Лхасы нас также встретили 2 китайских гида. Гиды говорят только на китайском, тибетском, на английском языках. Разместились на 6 джипах, которые будут нас сопровождать все время нахождения в Китае. Водители – китайцы. Говорят только на китайском. Общение с ними только через гидов и универсальный язык жестов и улыбок. Главная особенность, которая будет нас сопровождать теперь все время, это Высота над уровнем моря, 3600 метров, это Нехватка Кислорода. Нехватку кислорода вся группа почувствовала немедленно, как только вышли из самолета со своим небольшим багажом, рюкзаками. Лица людей стали напряженными, отчасти покраснели, посинели, передвигались медленно, иногда держась за стены. Захотелось дышать и дышать.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка №11. Благословение от Ламы на посещение Тибета и Коры вокруг Кайласа. В первой половине дня приехали в монастырь к ламе для получения благословения на посещение Тибета и ритуальную Кору вокруг Кайласа. В данном случае этот Лама, это Тибетский Маг, специалист по целительству, предсказаниям и некромантии. По небольшой лесенке поднялись на 2 уровень небольшого монастыря, где принимает лама, сняли обувь. Вся группа расположились на скамеечках. Несколько монахов монастыря провели необходимую подготовительную работу к проведению ритуала благословения «Белая Метка». Почувствовал, как лама сгармонизировал пространство помещения. Внимание сосредоточилось на ламе, в то же время, сознание стало более обостренным, четко воспринимало и запоминало многие детали. По 3 человека, с поклоном, с внутренним ощущением важности и знаковости этого момента, подходили к ламе и опускались на колени, передавали ему небольшие суммы местных денег. Далее лама зачитывал ряд молитв, прикасался жезлом к каждой склоненной голове, посыпал головы освященным зерном. Ряд движений руками лама проводил определенное воздействие. Наверняка, было еще многое сделано, но на понимание этих элементов не хватает знания и энергии сознания. Лама благословил нас, одев и завязав каждому из нас ходак, такой белый тонкий шарфик. Также каждый из нас получил бумажную мандалу, сложенную и завязанную в небольшой квадратик, который легко помещается в кошелек и также особым образом завязанные шнурочки, которые носятся на шее во все время пути. Далее 3 человека с поклонами, не поворачиваясь спиной к ламе, сохраняя внутреннее ощущение важности и знаковости этого момента, с добавленным ощущением благословения, возвращались на свое место. Время проведения общего ритуала благословения «Белая Метка» заняло около 1 часа. Таким образом, каждый смог лично получить благословение ламы. В итоге была проведена верхняя подключка и проведена гармонизация кокона. PS1: (После семинара «Магия Воды» понимаешь): Плотность ламы тянула на несколько веков. PS2: На деньги от паломников лама содержит монастырь, помогает жителям и паломникам, лечит и кормит, ремонтирует монастырь и решает многие текущие вопросы.

На базовом семинаре 5-й ступени обучения "Магия Воды", в очередной раз была рекомендована литература некоторых авторов к изучению. В их числе: Чарльз Ледбитер. В настоящий момент в книжных магазинах есть также и другие книги Чарльза Ледбитера. Чарльз Ледбитер, «Астральный план», Изд-во «Амрита», Москва, 2012 Некоторые цитаты: «Нельзя получить ясного представления об учениях религии мудрости, не достигнув какого-то интеллектуального понимания того факта, что в нашей солнечной системе существуют совершенно определенные планы, у каждого из которых своя собственная материя разных степеней сложности». «… ведь помимо всех этих новых форм физической материи нам придется иметь с еще более многочисленными и запутанными подразделениями материи астральной. Первым делом мы должны заметить, что у каждого материального предмета, даже у частицы, есть свое астральное соответствие, и сам дубликат этот не является телом простым, а обычно исключительно сложен, будучи составлен из разных видов астральной материи. В дополнение к этому каждое живое существо окружено своей собственной атмосферой, обычно называемой его аурой, и у людей эта аура сама составляет удивительный раздел исследований. Она имеет вид овальной массы светящегося тумана весьма сложной структуры, и из-за своего облика иногда называется аурическим яйцом. Более яркая и легче всего видимая часть ауры, хотя она и принадлежит к более утонченному виду материи, это астральная – та часть, что своими живыми и вечно меняющимися вспышками цвета выражает различные желания, проносящиеся время от времени через ум человека. Это и есть настоящее астральное тело. За ним же следует ментальное тело, состоящее из еще более тонких степеней материи, принадлежащей к тем уровням ментального плана, которым еще свойственна форма. Это аура низшего ума, цвета которой лишь медленно изменяются на протяжении жизни человека, и показывают общий настрой его мыслей, склад и характер личности. Но еще сильнее и бесконечно прекраснее живой свет казуального (причинного) тела, если оно развито. Это проводник высшего «я», демонстрирующий стадию развития истинного ego на его пути от рождения к рождению. Но чтобы увидеть эти тела, ученик должен развить зрение на тех уровнях, к которым они принадлежат». Стр. 22-24.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка №10. Ступа Сваямбунатх - одна из самых священных ступ в Непале, расположена на вершине холма на западе Долины Катманду. Это место также условно называют "Monkey Temple» (храм обезьян) благодаря многочисленным обезьяним стаям, поселившихся на холме. Древние рукописи свидетельствуют о том, что царь Ашока посещал это место 2000 лет тому назад, а король Манадэва лично руководил строительством храма в 460 году нашей эры. К XIII веку Сваямбунатх превратился в крупный буддистский центр. В 1346 году вторгшиеся в Непал полчища мугалов, выходцев из Бенгала разрушили ступу, пытаясь найти в ней золото. В период правления королей династии Малла ступа и весь храмовый комплекс претерпели значительные изменения и реконструкцию. В XVII веке при короле Пратап Малла была сооружена Большая Лестница, ведущая к храму со дна долины на вершину холма и насчитывающую более 300 ступеней. Считается, что некогда долина Катманду представляла собой озеро, а Обезьяний холм, который сегодня венчает ступа Сваямбунатх, был островом. Сваямбху значит "самовозникший". Согласно преданиям настоящий комплекс был построен вокруг небольшой хрустальной Ступы, возникшей спонтанно на вершине этого холма или вокруг цветка лотоса, испускавшего свет во времена Будды Шикхин. Однажды Изначальный Будда, паря над озером, бросил на остров (холм Сваямбунатх) семя лотоса и предрек, что здесь вырастет чудесный тысячелепестковый цветок, хранилище изначального света и вечной энергии самосозидания, или Сваямбу, т. е. самовозникший, самосущий в переводе с санскрита. Через 80 веков этот цветок расцвел, привлек к себе бесчисленных бодхисаттв (просветленных) и стал их духовным приютом. Холм Сваямбунатх, как говорил Трулшик Ринпоче был благословлён тысячами будд и будет ещё благословлён всеми буддами этой кальпы и считается самым священным местом Долины Катманду. Далай-лама VII говорил, что эта ступа - источник счастья всего мира. По легендам, принятым в традиции хрустальная Ступа находилась в середине озера, когда Манджушри увидел её по пути из Ву Тай Шань (Китай) в Непал. Манджушри был так восхищён этой ступой, что подумал, как же сделать так, чтобы паломники могли посещать её. И он разрубил гору мечом и за четыре дня вода вышла из долины. Существует пророчество, согласно которому «когда придут есть ступу два клыка» начнётся упадок буддизма в Непале. Четвертый Камтрул Ринпоче Чоки Нима (1730-1780) в своём «Путеводителе по Святым местам Долины Катманду» утверждает, что это относится к двум индуистским храмам, напоминающим по форме клыки, которые были построены несколько сотен лет назад по сторонам от главной ступы. Приблизительно 200 лет назад один из них стал разрушаться, что вызвало радость у местных буддистов, пока правительство не решило восстановить её. Паломники совершают «кору» (ходят вокруг) Ступы. Это называется «нанкхор» (nangkhor), а также вокруг холма - «паркор» (pharkhor). Тибетцы называют это место Пакпа Щинкун, что означает «Высшие Древа всех видов». На вершине лестницы у подножия Ступы находится огромный дордже (ваджра), символизирующий Дхармадхату в форме мандалы Манджушри. Он был создан и помещён сюда во время правления короля Пратапа Малла, который также построил большую лестницу и два шикхара (индуистских храма). Сразу за главной ступой напротив главной лестницы находится храм Харити. Сюда приносят детей, зачастую новорождённых, т.к. эта богиня – защитница детей. Здесь часто длинные очереди, особенно по утрам. Сразу за ступой находится статуя Будды из чёрного камня. Когда Кхамтрул Ринпоче IV посещал Сваямбху в 17 веке он сказал, что это одно из самых священных мест в Долине Катманду. Рядом с большой Ступой находятся много маленьких ступ и образов божеств буддистских и индуистских. Большинство из них были спонсированы королями, браминами, богатыми домовладельцами или другими последователями из Катманду с ранних времён вплоть до наших дней. Мандала Чакрасамвары. Справа и немного вниз от главной Ступы находится здание, которое размещает огромную мандалу Чакрасамвары. Пять уровней мандалы соответствуют пяти каям. Внутри настенные фрески, которым уже несколько столетий, но они хорошо сохранившиеся. Внутри несколько дверей, ведущих вниз к мандале Чакрасамвары. Считается, что это место силы Чакрасамвары. Во внутренние покои сейчас имеют право заходить только неварские ваджрные мастера. Холм Манджушри. Этот холм ещё называют Холм Нагарджуны. Это собственно то место, где неварские ваджраачарьи получили свои первые посвящения и учения.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка №9. На территории Бурятии построено большое множество комплексов ступ всех разновидностей. Большой комплекс ступ находится в Иволгинском дацане. Самой большой ступой в России на данный момент является копия непальской Бодхнатх — Джарун Хашор в Кижингинском районе Бурятии, построенная в конце 1990-х. Один из субурганов находится на острове Огой (озеро Байкал, пролив Малое море, напротив посёлка Курма). В Калмыкии также находится большое количество ступ. Одна из них — ступа Просветления в Элисте — примечательна тем, что возведена ламой школы карма-кагью. С 1996 года в Республике Алтай существовал субурган, сооружённый в Каракольской долине на месте кремации ламы Боора, однако в 2002 году он был разрушен местными шаманистами. Небольшой субурган расположен в Усть-Коксинском районе Республики Алтай, в Уймонской долине, на значительном удалении от автотрассы Усть-Кокса — Тюнгур в сторону Теректинского хребта, между сёлами Курунда и Теректа. Вплоть до 2011 года единственными ступами, построенными не на территории традиционных буддийских республик России, были два субургана на горе Качканар в Свердловской области. Недостроенная московская ступа находится на правом берегу реки Лихоборки, недалеко от Комплекса Трех религий «Новый Иерусалим», в районе Алтуфьево. Летом 2011 года был освящён «Бадма Чортен» в Иркутске, на лето 2012 года запланировано начало строительства большой ступы под Санкт-Петербургом и открытие Ступы Просветления в поселке Морки (Республика Марий Эл).

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 8. Сту́па (санскр. स्तूप, stūpa IAST, «макушка, куча земли, камней», тиб. чойтэн, монг. суварга(н)) — в буддийской архитектуре, монументальное и культовое сооружение для хранения реликвий, имеющее куполовидную форму и не имеющее доступа внутрь. Исторически восходит к могильным курганам, сооружавшимся для погребения царей или вождей. Одна из известнейших сутр, посвященная последним дням жизни Будды, его смерти и событиям вскоре после его смерти, так описывает обстоятельства постройки первых буддийских ступ. После смерти (махапаринирваны) Будды в Кусинаре, его тело было кремировано с царскими почестями. После этого, восемь различных сторон, представлявших разные области Индии, потребовали отдать им священный прах Будды, для воздвижения ступы: Спор рассудил брахман Дона, предложив сторонам разделить прах Будды на восемь равных частей, с чем все согласились. По просьбе сторон, Дона произвёл указанное деление. Для построения собственной ступы, он попросил даровать ему сосуд, в котором был кремирован Будда, его просьбу удовлетворили. После этого, ещё одна сторона — Мории Пиппхаливанские — тоже попросили себе часть праха Будды, для постройки ступы. Получив ответ, что «не осталось более частиц святых останков Благословенного», они взяли себе золы из погребального костра. Таким образом, согласно сутре, было воздвигнуто 10 первых ступ, из них 8 — священным останкам Будды, 1 — сосуду в котором кремирован Будда, и 1 — золе из погребального костра Будды. Об этих первых ступах в текущее время мало что известно, в частности, из-за того, что среди остатков древних архитектурных сооружений Индии до сих пор не удалось определить что-либо относящееся к этим ступам. Название ступа характерно только для Индии и Непала; в Шри-Ланке применяется название дагоба, в Мьянме — зеди и пато, в Таиланде — чеди и пранн, в Лаосе — тхат, в Тибете и Бутане — чортен, в Монголии — суварга; в России (Бурятия, Калмыкия, Тыва, Алтай) — субурган, в Китае и Вьетнаме — бао та, пагода и т. д. Уже наиболее ранние ступы (Ступа №1 в Санчи, 3—2 вв. до н. э.) имели каноническую 3-частную структуру: ступенчатое основание, массивный основной объём, венчающую часть в виде многоярусного зонта. Встречаются ступы полусферические (Индия, Шри-Ланка), квадратные ступенчатые (Шри-Ланка, Таиланд), башнеобразные (Вьетнам, Китай), колоколообразные (Мьянма, Таиланд, Камбоджа, Индонезия), бутылеобразные (Монголия, Китай). Обычная техника сооружения ступы, — облицовка камнем, оштукатуренным кирпичом с заполнением грунтом, щебёнкой и т. п.; в декоре, ступы часто применяются раскраска и позолота. В ступах тибетского типа на вершину ступы устанавливают соёмбо — символ огня, солнца и луны. Существуют ступы двух видов: - реликварные, которые также бывают двух видов: - шарирака — ступы, построенные над телесными останками, - парибходжика — те, где реликвиями служат предметы, которыми просветленные пользовались при жизни; - мемориальные (уддешика) ступы возводят в честь памятных событий. Согласно взглядам буддистов, ступы обладают магической силой добра, и помогают людям, их посещающим, внести гармонию в свою жизнь, и очистить себя от различных пороков и развить в себе добродетели. Одной из религиозных буддийских практик является ритуальный обход ступы по кругу по направлению движения солнца. Эта практика считается возможностью получить более сильное, по сравнению с обычным посещением ступы, магическое воздействие ступы на себя и свою жизнь, и считается одним из видов совершения доброй кармы. При этом гораздо более ценным и полезным считается обход ступы в виде простираний на земле: cначала совершающий этот обряд ложится на землю, распростёршись на земле, а затем поднимается и становится ногами на то место, которого коснулось его лицо; затем опять ложится и т. д. — и дальше продвигается подобным образом. При этом обход ступы (как обычным хождением, так и совершением простираний) обычно не ограничивается одним кругом вокруг неё — верующий может проходить / проползать много кругов в течение многих часов, в зависимости от того, насколько хватает сил и желания. Ламы, приезжающие к ступам, проходят 108 раз вокруг неё. Некоторые верующие совершают обход, с перерывами на отдых и сон, много дней. Таким образом, ступы являются одним из мест паломничества буддистов, в частности, с целью совершения ритуальных обходов вокруг них. Также религиозной заслугой (и доброй кармой) считается совершение пожертвований (подношений) на постройку и ремонт ступ. Иногда при постройке новой ступы, все нужные для этого деньги жертвует один человек. Очень богатые люди иногда строят большие ступы полностью на свои деньги. Некоторые люди среднего достатка строят на свои деньги небольшие ступы (от 1 до 5 метров) и жертвуют их буддийским храмам и монастырям. Разрушение ступы считается деянием, подобным одному из т. н. «пяти грехов незамедлительного воздаяния», а именно пролитию крови Будды, и влечёт за собой неотвратимое перерождение в аду сразу после этой жизни.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 7. Боднатх - буддийский храмовый центр на окраине Катманду в Непале и населённый пункт вокруг него. В центре комплекса находится большая буддийская ступа, вокруг которой расположены десятки тибетских монастырей разных школ и направлений. Боднатх считается основным центром тибетского буддизма в Непале. Ступа построена в VI веке, и часто упоминается в исторических документах. Через Боднатх лежал путь из Тибета в Индию, и здесь останавливались многие паломники. Ступа представляет собой пространственную мандалу, основание символизирует землю, полусферический свод — воду, шпиль из 13 ступенек (по числу шагов к Нирване) — огонь, зонтик — воздух, а венчающий всё бельведер — небо. Ступа спускается сверху вниз террасами, на каждой из которых стоят также маленькие ступы. Ступа окружена оградой, на которой по всей окружности расположены молитвенные барабаны. Таким образом, ступу можно обходить как вокруг ограды, вращая барабаны, так и по террасам каждого уровня. Вокруг ступы по кругу идут четырёхэтажные дома с магазинами, сувенирными лавками и ресторанами.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 6. (Дополнение к заметке 4). Личные впечатления и ощущения: Вечером на автобусе выезжаем к Пашупатинатху — крупному храмовому комплексу индуизма, расположенный по обе стороны реки Багмати на восточной окраине Катманду. Перед комплексом небольшая площадка для автомобилей, далее пешком. Дорога ведет мимо небольшого парка с правой стороны, с левой стороны находятся небольшие строения. Виден указатель на центр Лепрозория, который находится с левой стороны от дороги. (Лепрозо́рий - специализированное лечебно-профилактическое учреждение, занимающееся активным выявлением, изоляцией и лечением больных лепрой (проказой). Лепра — хроническое заболевание, протекающий с преимущественным поражением кожи, нервной системы, верхних дыхательных путей, а также кистей и стоп. В Катманду непосредственно приходилось видеть больных проказой, которые просили милостыню возле магазина туристического снаряжения). Через 100 метров появляется ощущение перехода в некое другое (иное) пространство с другой энергетикой. Эта граница даже, как бы специально, отмечена «лежащим полицейским». Это пространство начинает мягко обволакивать, все больше и больше, при приближении к небольшой, достаточно быстрой, шириной метров 30, реке. Видим много людей, обезьяны, шум, даже музыка, быстро смеркается и темнеет. С другой стороны доносится дым от нескольких погребальных костров и неповторимый запах от сжигаемой человеческой плоти. На этих кострах сжигают покойников, которые умерли в этот же день. Погребальные костры делают на специальных каменных постаментах, которые выстроены вдоль берега реки. Сгоревшие останки вместе с остатками углей специальный человек длинным металлическим шестом с насадкой сбрасывает в воды реки и прах пускают вниз по реке. Одни костры в это время продолжают гореть, другие костры только начинают зажигать. (Некоторых покойников просто опускают в реку. Это уход по Стихии Вода. Некоторых покойников поднимают на гору, на жертвенном камне проводят необходимые процедуры и оставляют птицам. Это уход по Стихии Воздух. Решение о том или ином уходе принимает местный Лама и связано это решение Ламы с кармой жившего и с его дальнейшим воплощением). Мы проходим вперед, поднимаемся на небольшую террасу с каменными сидениями, там находится достаточно много людей, которые слушают местных музыкантов, пьют чай, общаются, наблюдают на погребальными кострами на другом берегу реки. Происходит изменение сознания. Сознание становится фрагментарно плотным, сознание концентрируется на некотором направлении. Сознание раздваивается на два вектора. Первый вектор: вектор внимания к погребальным кострам. Нарастает ощущение механизма 13 Аркана. Появляется желание шагнуть прямо в воду и перейти на другой берег реки, поближе к кострам. Второй вектор: мое сознание сопротивляется, старается увести меня из этого места. Сообщаю руководителю о своем решении покинуть это пространство и концентрирую свое сознание только на этом решении, на обратной дороге. Спускаюсь обратно к реке. Сознание выстраивает некий туннель для вывода в другое пространство (с другой энергетикой). Возвращаюсь к границе этого пространства («лежащий полицейский»). После этого, почти моментально, происходит настройка на привычную энергетику и начинаю ощущать мир в привычном режиме. В туннеле моего сознания остальной мир до этого был бледным фоном. Дополнительно: интересно наблюдать и анализировать свое волевое усилие и его воздействие.

TAROTIN. Тибетский Трамплин. Заметка № 5. В первые дни был проведен семинар «Работа с Местами Силы, Контакты с Иерархией Планеты и Тибетская Магическая Традиция». На этом семинаре Учитель дал основные понятия техники Сталкинга. 1. Техника Сталкинга: (Сталкинг – это метод работы с нашим вниманием, который является универсальным, так как направлен на фиксацию изменения всякого вида восприятия). 2. Нужно начать слушать внешний мир. 3. Далее нужно войти в контакт с энергетикой внешнего мира, определить частоту, продолжать слушать внешний мир. 4. Далее нужно найти зону МС, рассмотреть, куда идет энергия (Янь или Инь энергия). 5. Далее нужно определить Аркан. 6. Далее нужно определить Стихию. 7. Далее попытаться расфокусировать свою Точку Сборки, то есть занять позицию: Я ни в чем не уверен, Я не знаю, что может произойти дальше. 8. Далее мое сознание может начать впитывать энергию того места, где я нахожусь, или где был раньше. Также с энергией будет впитываться и информация. 9. Относиться к этому нужно совершенно спокойно. Нужно просто слушать. И даже если в течение какого-то времени не приходят ощущения, нужно просто ждать появления ощущения и понимания. 10. И тогда будет максимальный результат. 11. Это и есть техника Сталкинга. 12. Использование именно этой техники позволяет в дальнейшем достаточно эффективно работать с совершенно разными местами и ситуациями.