Татьяна

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины».
5.1.2. Перевал Дролма Ла
Следующий участок Внешней коры является самым сложным для паломников. Нужно преодолеть тяжелейший высокогорный перевал Дролма Ла (5648 м). Подъём к нему от монастыря Дрира Пхук длится 3-4 часа и включает в себя два, как бы «проверо­чных» перевала. Лишь осилив их, можно решаться на преодоление самой высокой части маршрута. Набор высоты - около 500 м. Тропа петляет вверх по склонам, мимо очерчивающих путь бесчисленных пирамид из камней - подношений Дролме. Паломники на всем пути читают Дролме мантру «Ом Таре Ту Таре Туре Сваха».
Шама Ри
При восхождении по склону на восток, к перевалу, можно увидеть восточную часть Кайласа - Шама Ри. Полное название пика - Шама Ледри Дхонгпо, Восемнадцать кругов ада (Восемь холодных, Восемь горячих, Два чистилища). Но больше он известен а названием Шама Лиайи Дхонгпо (Дерево Чистого Ли. Ли - это драгоценный ме­талл, используемый для отливки статуй). Северная сторона этого острого, изрезанного гребня покрыта снегом, а зарубцованные снежные поля - это скалы из камня с прожилками, а также морены, придающие весьма характерный вид изборожденной поверхности. Отвесные водопады спускаются по снежным и ледовым полям. Перед Кайласом - короткий, со срезанной верхушкой, ледник, приютившийся внутри лоткообразной впадины. Он имеет небольшой, но четко видимый выход, боковые и средние морены. Огромные массы гранита защищают Кайлас с севера. А слева, ещё дальше к северу, стоят удивительные пирамидальные пики, состоящие из покрытого трещинами гранита. Шама Ри - важная духовная веха в обходе Кайласа. Его коварный вид служит для паломников отрезвляющим напоминанием того, что ад существует, и, возможно, он выглядит именно так. Набожные паломники падают ниц к горе и молятся о том, чтобы избежать ада. Далее путь лежит к пику в форме вороньей головы - Джарок Дхонгчен. А вот и Джарок Дронкнанг - каменное убежище, встречающее нас после Дикпа Карнак.
Затем, за развилкой дорог Тангью, кора выходит на скалистое пространство, камни которого пестрят кусками одежды. Это кладбище Сиватшал Дуртрё (5330 м), которое, слухам, является копией легендарного кладбища в Бодх Гайя (Индия). Здесь паломники проходят через ритуальную смерть, попадая к ужасному Дордже Шинджи - Царю Смерти, а затем как бы рождаются заново на вершине перевала Дролма Ла. На кладбище разбросаны: одежда, кости, волосы, обувь и бессчетное множество других предметов. Все верующие совершают здесь «символическую смерть»: выбивают и оставляют тут свои зубы, вырывают пучки волос, делают надрезы на коже и пускают на чортены кровь, чтобы задобрить короля смерти «Шиндже». Это символизирует отказ привязанности к мирским предметам и к этой жизни. Без такого осознания смерть остаётся предметом страха. Многие ложатся на землю и представляют своё посмертное путешествие в состояние бардо. Кое-кто из самых смелых остаётся на ночь. Это место считается самым удачным для того, чтобы умереть на коре по-настоящему и совершить «похороны на небо».
Продолжение следует …

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины».
5.1.3. Восточная долина
У подножия Дролма Ла, вблизи каменной хижины, стоит большой камень, называемый Шабдже Драктхок. Его основание окружает множество камней поменьше, положенных бесчисленными паломниками, которые также взбираются на вершину Шабдже Драктхок, чтобы оставить свои нехитрые приношения. На его поверхности можно видеть чудесным образом появившиеся Шесть Слогов и отпечаток ноги самого Будды. На близлежащем камне, по легенде, видны следы ног Миларепы и Наро Бончунга. Это место, где они встретились, обходя Кайлас в противоположных направлениях.
Продолжение следует …

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины».
Спуск на юго-запад от Дролма Ла идет по одной из нескольких каменистых и крутых параллельных троп, ведущих к восточному подножию перевала. Крутое нагромождение громадных острых камней с резким сбросом высоты отнимает не менее часа. Через 3 км тропа достигает русла долины реки Лхам (Лхам Чакир) Чу, 420 м ниже перевала. Здесь путников ждёт зелёная долина реки Лхам Чу, опоясывающая Кайлас с востока. В этом месте довольно много живописных травянистых лугов, и потому отдых здесь очень приятен... Верховья реки Лхам Чу, что на севере, называют Тселунг. Здесь находит перевал Тсемо Ла, а недалеко от него - перевал Тсети Ла, ведущий к истоку реки Инд. Тсети - это древнее имя местности, где проходят эти два перевала.
Продолжение следует …

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины».
На перевале знающие па­ломники обычно ищут знаки, которые поведали бы о гряду­щем. Важная примета - появ­ление черного ворона. Вни­мательно следят, как птица приземляется. Если это проис­ходит спокойно и сопровожда­ется приятным для слуха зву­ком, издаваемым птицей, то остаток пути должен пройти без затруднений. Если же во­рона садится резко и издает резкие звуки, это сулит опасность. В этом случае следует совершать специальные долгие ритуалы, чтобы «прогнать» плохое предзнаменование. Курение фимиама - другой способ получить послание-предзнаменование. Для положи­тельного результата огонь должен разгореться быстро и затем гореть сильно, с прият­ным потрескиванием. Если дым поднимается прямо вверх, это расценивается как очень благоприятный знак. Обратные признаки предвещают неясное будущее.
Самая милосердная традиция - это традиция «тшетар». Животных, предназначен­ных для бойни (яки, овцы и т.д.), освобождают и ведут на перевал. По завершении коры этих животных не убивают, а хорошо заботятся о них до тех пор, пока они не умрут естественной смертью. Чтобы каким-то образом пометить, что они совершили обход вокруг Кайласа, на шею такого животного повязывают цветной шнурок, а к ушам иног­да прикрепляют красные кисточки.
На поверхности одного из углов Пхаванг Мебар есть ряд выемок. Паломники берут камень и бьют по этим выемкам, стараясь сделать их ещё глубже. В ходе этого действия они представляют, что оставляют свои грехи в камне, а взамен получают хорошую кар­му и жизненную энергию.
Ниже перевала, по правую руку, находится священное озеро с молочно-зелёной водой Йокмо Цо или Тукдже Дзингбу, Озеро Сострадания, которое расположено на 50-60 м ниже тропы. Индийцы называют его Гаури Кунд (Гаури - Светлая, одно из имен супруги Шивы - Парвати). Распростертое на высоте 5566 м, оно является одним из самых высокогорных озёр в мире. Йокмо означает - Служанка. Об этом месте существует такая легенда. Однажды служанка из богатой семьи после запретной любовной связи родила мальчика. Она понесла ребенка к Кайласу, но по пути захотела напиться этого озера. По неосторожности ребёнок выскользнул у нее из рук, упал в воду и утонул. Убитая горем служанка оставалась здесь ещё много дней, и все время смотрела поверхность озера. Наконец на камне рядом с ней появилось сообщение. На самом деле её ребёнок был божеством и просил её не волноваться, но совершить 13 кругов вокруг горы, а затем вернуться домой, только уже обновленным человеком. Этот небольшой камень, густо намазанный маслом, до сих пор стоит здесь. Паломники совершают обход вокруг озера, но, в отличие индийцев-паломников, тибетцы окунаются в озеро. Они считают погружение в озеро осквернением священной воды. Вместо этого они выполняют омовение - ритуал, называемый «трусол», предназначенный для очищения и посвящения.
Тибетцы бросают в воду освященные шарики и читают очистительные мантры. После этого паломники набирают из озера немного воды и брызгают себе на голову. Чтобы было легче унести воду домой, они смешивают её с землей, а затем формируют из получившейся смеси небольшие шарики.
Протяженность озера в длину - 108 м, а в ширину - 70 м. Если продлить прямую линию, вдоль которой вытянуто это озеро, то она ровно через 6 км упрется в начало юго-восточного плеча Кайласа.
К северо-востоку от озера стоит гора Такго (Голова Тигра). Говорят, что она напоминает голову тигра с топором. Этот топор использовал Шинджи - Царь Смерти, a гора являет собой одно из множества посланий царя Шинджи.
Продолжение следует …

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины»
Зутрул Пхук, что в переводе означает «пещера чуда», является третьим монастырем на тропе внешней коры. Сама пещера находится в задней части главного молельного зала монастыря. В ней когда-то медитировал Миларепа. Пещера Зутрул Пхук получила известность, как место знаменитого магического состязания Миларепы и Наро Бончунга - соревнования, определявшего, кто обладает большей силой для строительства каменного убежища. Существует легенда о противостоянии Миларепы с бонским жрецом Наро Бончунгом. Однажды, когда они соревновались в беге вокруг Кайласа, их застал дождь. «Нам нужно укрытие, чтобы спрятаться», - сказал буддист. «Давай построим дом. Ты будешь делать пол или ставить крышу?». «Я предпочитаю ставить крышу» - ответил Наро Бончунг. Они принялись за работу и очень быстро она переросла в со­стязание по раскалыванию самых больших камней. Естественно, Миларепа превзошёл Своего противника. Затем он несколько нечестным образом использовал свои магические способности и сделал камень для крыши таким тяжёлым, чтобы Наро Бончунг не смог его поднять. При этом он также хитро подготовил для себя возможность ещё раз продемонстрировать свою виртуозность. Он приступил к искусному ручному переме­щению огромного камня разнообразными способами, оставляя при этом на камне отпечатки своих рук, ног и головы. Таким образом, пещера стала знаменитой и была названа «Пещерой Чудес» (Зутрул Пхук). Снова поверженный, Наро Бончунг был вынужден признать поражение...
На горе выше монастыря есть ещё одно место для “похорон на небо”, окружённое десятком пещер монахов-отшельников. Последнее соревнование заключалось в том, кто быстрее долетит до вершины Кайласа. Наро Бончунг ещё до рассвета сел на свой бубен иотправился в полет. Миларепа же расслаблялся у подножия горы, ожидая восхода солнца. Как только первый луч солнца вырвался из-за горизонта, Миларепа вскочил на него и в одно мгновение оказался на вершине Кайласа, опередив Бончунга. Впос­ледствии Наро Бончунг смирил свою надменность и почтительно попросил Миларепу разрешить своим последователям продолжать совершать обход вокруг священной горы собственным способом; а также, чтобы им предоставили место, откуда они смогут ви­деть Кайлас. Миларепа согласился на первую просьбу, а в ответ на вторую взял пригор­шню снега и кинул его на вершину рядом стоящей горы (которую впоследствии назвали Бонри), передавая ее, таким образом, в наследство приверженцам бон.
Наиболее важным предметом в пещере является статуя Миларепы. Статуя сделана из драгоценного металла ли, согласно преданию, руками самого же Миларепы, незадол­го до его смерти. Чортен Джангчуб рядом с ней также принадлежал Миларепе. Вблизи алтаря в стене пещеры есть круглый выступ, называемый Нгодруб Тербур (Драгоценный Дар). Миларепа говорил, что он обладает силой благословлять и защищать верующего. На черном потолке есть отпечатки рук и головы Миларепы. Паломники имитируют действия Миларепы, упираясь головой в углубление на потолке. Эти следы появились после того, как Миларепа руками и головой толкал крышу вверх. Он не рассчитал, и потолок поднялся слишком высоко. Тогда он взобрался на вершину камня, чтобы под­толкнуть его вниз ногой, и оставил там свой отпечаток ноги. Рядом с Нгодруб Тербур есть и другой отпечаток руки Миларепы. Предположительно, это точное соответствие отпечатку на Чакдже Драк с наружной стороны.
Снаружи монастыря, в нескольких метрах на юг, вертикально стоит огромная шес­тигранная глыба, окружённая каменной стеной. Говорят, чтоб Наро Бончунг швырнул эту глыбу в Миларепу во время их магического состязания. Миларепа поймал и мягко положил её прямо над своей пещерой для медитации.
Ритуальный обход Кхорчен, или долгая кора вокруг Зутрул Пхука.
Идёт от монастыря вдоль длинной молитвенной стены и изредка встречающихся больших чортенов. Затем тропа вьется вверх по склону горы на юго-запад вдоль четко видной дороги, отмеченной каменными пирамидами. На круг уходит три часа, а наибо­лее значимые места этого пути, следующие...
Продолжение следует …

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины»
Позади камня расположена пещера, в которой, согласно преданию, медитировал Миларепа. На её глубинной стене есть нерукотворное изображение свастики (юнгдрунг), знака Ом и трёх отпечатков большого пальца руки Миларепы. Как говорит легенда, Готшангпа превратился в птицу и сел на вершину камня, когда Миларепа медитировал внутри пещеры. Затем он вновь вернулся в тело человека и поздравил поэта-мистика с победами над Наро Бончунгом. Было подтверждено, что Миларепа является неоспоримым хозяином Кайласа...
Продолжая двигаться на юг по долине Лхам Чукир, большинство паломников следует по западной тропе вдоль реки. Но можно предпринять поход по более сухому, восточному берегу, откуда Кайлас виден лучше. В любом случае, это уже спуск с холма, потому он намного легче восхождения. Долина, с её округлыми склонами, выглядит значительно скромней и впечатляет меньше, чем её аналог - долина Лха Чу, что к западу от Дролма Ла.
Гора Тсеринг Ченга с пятью пиками - возвышается на востоке. Она является обителью пяти сестер, которым Миларепа доверил охранять Кайлас.
С левого берега реки частично уже просматривается Восточное Ледяное Лицо священной горы. Оно предстает перед вами крутым пиком, возвышающимся над окружающими склонами. Ледники окутали его матовым белым саваном. Здесь находит­ся третье священное место для простираний (Чактсал Ганг). Оно лежит в получасе ходьбы от подножья перевала, с которого открывается поистине замечательный вид на восточную грань Кайласа. Долина реки Кхандро Санглам находится в этом месте с западной стороны. По ней проходит тропа коры Тайный путь Дакини через одноимен­ный перевал.
К югу от Чактсал Ганг можно достичь устья долины Менлунг Чу, которая открыва­ется по правую руку (на запад). Поблизости есть камень с отпечатком ноги Будды-Це­лителя (Менлха Шабдже), который чудесным образом появился здесь. Неподалеку - другой камень, известный как Мен Кхук - Медицинская Сумка Будды-Целителя. Па­ломники совершают обход вок­руг этого места и скалывают кусочки камня, чтобы забрать их домой. Говорят, что их стой­кий медицинский запах про­питывает все вокруг. Тибетцы верят, что воды Менлунг Чу обладают целебными свойс­твами, особенно хорошо изле­чивая заболевания желудка. В самой долине - множество ле­чебных трав и минералов. От­сюда же отрывается чудесный вид на северный склон, подни­мающийся к священному пику Сангье Тонгку Потранг (Дво­рец Тысячи Образов Будды).
За огромной пирамидоподобной горой с прямолинейными слоями-террасами в реку Лхам Чу впадает Топчен Чу. По долине этой реки обычно возвращаются паломники, посетившие истоки Инда. От места слияния этих рек до монастыря Зутрул Пхук остается совсем немного - чуть более километра.
Монастырь Зутрул Пхук (4838 м) стоит на правом берегу реки Зонг Чу (это местное название реки Лхам Чукир Чу после впадения в нее Топчен Чу). Вокруг - множест­во молитвенных камней и пирамид с высеченными мантрами. Также поблизости вид­ны разрушенные чортены, а вдоль склонов - множество пещер для медитации. Русло долины покры­вает множество длинных, искусно сделанных молитвенных стен. Ле­том индийские паломники разбива­ют палатки на травянистом лугу.
Над входом в монастырь под­вешено множество овечьих костей с вырезанными мантрами. Позади них - дукханг. На алтаре - камен­ные реликвии, на каждой из кото­рых имеется по самообразовавшемуся отпечатку ноги. Они принадлежат Готшангпе, Карнапе и Миларепе. Также здесь есть принадлежавший Миларепе трезубец Миле Чангкха. Этот трезубец и каменная статуя Миларепы (внутри пещеры Зутрул Пхук) являются наиболее почитаемыми реликвиями монастыря. Трезубец вырезан из цельного камня и датируется предположительно XI веком. Его верхний край был разрушен во время культурной революции. Трезубец Миле Чангкха считается вновь открытым сокровищем и, как таковой, способствует долговечности и процветанию буддизма, равно как и благополучию данного района.
Продолжение следует …

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины»
Жалкар Дуртрё
Это необычное захоронение известно как Кладбище Белого Лика. Миларепа дал ему это название после того, как получил здесь видение белоликого Ченрези. Каменистая местность имеет множество расщелин, на дне которых верующие медитируют. На одном краю кладбища стоят один на другом два валуна, след деятельности Миларепы. Как обычно, камни покрыты слоем подносимого верующими масла. Паломники утверждают, что поверхность кладбища напоминает содранную человеческую кожу. Неподалеку на склоне холма расположились несколько небольших молельных пещер.
Апхук Ченгак Друбпхук – пещеры в форме глаза с нерукотворным 'А'.
У входа в эту группу пещер когда-то был монастырь (ныне разрушенный). Крыша дукханга рухнула, но стены остались нетронутыми. Позади здания находится первая из связанных между собой пещер. Самые глубокие пещеры, используемые как молельни, очень темные. В одной из них есть нерукотворный образ тибетской буквы 'А'. Согласно преданию, Гуру Ринпоче обнаружил букву 'А' и некоторое время медитировал здесь со своими учениками. До того, как здесь был построен монастырь, эти пещеры выглядели как множество глаз, за что вся группа и получила своё название.
Далее путь продолжается на юго-за­пад вдоль реки Зонг Чу. Через два кило­метра тропа пересекает реку Гедхун Лха Чу, считающуюся у паломников уриной Кайласа. По руслу этой реки можно по­пасть в Симметричную долину, однако это ущелье часто стерегут большие соба­ки. Миновав эту реку, вы встречаете ещё один священные знак - отпечаток стопы Миларепы на вершине камня, отмечен­ного каменными мандалами. Затем можно подойти к овальному, испещренному тре­щинами, камню. Согласно легенде, Дхенма, генерал царя Гесара Линга, лежал здесь в засаде на Тселха Дордже из Тазика (Пер­сия). Когда тот приблизился, то обнару­жил генерала и бросил в него свой меч. Он промахнулся, однако срезал кончик камня. После этого Дхенма сразил перса стрелой.
Переходим через многочисленные речушки, стекающие с пика Сангье Тонгку Шугтри на северо-запад. Примерно в полутора часах ходьбы от монастыря лежит Трангсер Трангмар (Золотые и Красные Скалы), изумительной красоты каньон с преобладанием ярких разноцветных минералов. За ним - четвертый и последний Чактсал Ганг. Река Зонг Чу здесь утихомиривается и спокойно течет по широкой равнине Баркха. И вот тропа раздваивается. Основная кора идет на запад к Дарчену, другая тропа, ведущая на юго-восток, приведёт к началу коры вокруг озера Манасаровар. Ну а южная тропа на­правляется к Баркхе и Пурангу.
Продолжение следует …

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины»

Трангсер Трангмар
Это ущелье из золотых и красных скал. Тропа идет мимо молитвенной стены из камней с выбитыми мантрами и камня с вырезанными Шестью Слогами. Рядом сто­ит камень в форме стола с отпечатком подковы коня царя Гесара. Другой отпечаток подковы находится западнее, на некотором расстоянии от первого (героический конь перелетел из одного места в другое). Вблизи первого отпечатка лежат камни, отмечен­ные каменными мандалами с отпечатками шляпы Гесара, стопы Миларепы, и, наконец, следом копыта дикого яка, яка-духа (ла дронг), принадлежавшего Хору Гхокару Гьялпо, злому царю Чангтанга. Именно здесь происходила грандиозная битва Гесара с этим ца­рем - воплощением зла. Царя Гхокара Гьялпо защищали 18 различных духов, одним из которых был як-дух, живший в долине Дронглунг, вблизи Тамдрин Дронкханг, западнее от Дрира Пхук. Гесар сразил стрелой дикого зверя на этом месте. Тело яка разложилось, а органы рассеялись вдоль коры. Тогда же огромное количество крови окрасило окру­жающую долину, и контрастные красно-желтые полосы земли дали имя этому ущелью.
И вот, идущая вдоль ущелья тропа, сворачивает направо. Немного позади - двухмет­ровый камень протянулся к другому камню. Здесь остался отпечаток предплечья слу­жанки, потерявшей своего младенца на озере Йокмо Цо. Она опиралась на этот камень и оставила здесь свой оттиск, который называют Йокмо Лангар Дже. Далее идет серия камней, похожих на печень (Чинпа Рангджунг), легкие (Лова Рангджунг) и кишечник (Гьюма Рангджунг Римо) дикого яка. К западу от Трангсер Трангмара идет гряда разно­цветных гор, Дзам Сернак Рангджум, олицетворяющих Зангбалу - Бога богатства.
За камнями, олицетворяющими органы яка, также лежит очень большой камень, у основания которого есть неглубокая выемка. Это Джинлаб Друбпхук (Пещера с Освя­щенной Материей). В ней, по поверью, и земля (сарв), и вода (чам) - чудодейственны. Камни имеют различные оттенки, а вот особые голубые камни, как считается, излечива­ют глазные болезни...
Теперь кора взбирается к Недхо Ньюнгса - местности, испещренной ямками, вы­рытыми верующими в поисках священных камешков. Найдя такой камешек, паломник просверливает в нём дырочку и носит талисман на шее или хранит в семейной со­кровищнице (йонгйам). Верят, что такие камни предотвращают паралич, эпилепсию и многие другие заболевания. Иногда каменную крошку добавляют в напитки в качестве противоядия.
Чактсал Ганг
Последнее место простираний на коре - Чактсал Ганг находится рядом с южным краем ущелья Трангсер Трангмар. Здесь Зонг Чу усмиряет свой пылкий нрав и далее течет по равнине Баркха. Сразу за эти местом находится развилка дорог, откуда тропы ведут к озеру Манасаровар, Барге и Дарчену. Отсюда открывается замечательный вид широкую равнину Баркха, с очертаниями массива Гурла Мандхата - на заднем плане озером Ракшас Тал - прямо перед ним. Лучше не упускать возможность полюбоваться столь чудесной, редкой по красоте картиной...
На некотором расстоянии к западу от Чактсал Ганг тропа подходит к месту с мно­жеством пирамид из камней с выбитыми на них мантрами - подношений Кайласу. Это Дарчунг Марка (Тропа к Флагштоку Дарчунг). Пройдя мимо длинных молитвенных стен, паломники выходят к реке Дарчунг, текущей с южных склонов Кайласа. Когда-то здесь стоял высокий флагшток. От этого места уже совсем близко до Дарчена и Дарченского монастыря - конечного пункта коры вокруг Кайласа.

Продолжение следует …

Балалаев С. «Тибет-Кайлас. Священные долины»
При входе в долину, несмотря на то, что самая тяжелая часть пути была уже пройдена, возникло ощущение, что у за­падной грани стоит охрана, которая никого просто так туда не пускает. Надо бы спросить разрешение для входа...
Западная грань Кайласа имеет хорошо выраженную вогнутую форму. Немного ниже вершины на спутниковой фотографии видно линзоподобное образование, не видимое с тропы внешней коры. Оно похоже на углубление, или, скорее, на отверстие.
Очень интересна волнообразная форма поверхности западного зеркала. Как будто океанские волны на поверхности воды застыли в камне. Волны, подобные возникаю­щим от брошенного в воду камня...
Интересно отметить, что после окончания восхождения по ущелью, в начале долины стала явственно слышаться музыка. Прекрасная музыка, но совершенно незнакомая... Словно множество неизвестных инструментов издавали её. Эта музыка не имела оп­ределенного источника. Звук, или, вернее, ощущение звука исходило отовсюду. Это не был эффект ветра, она слышалась и когда стихали его порывы. Это не было связано с эффектом высоты, раньше на больших высотах мы такого не наблюдали. Это не было связано с физической усталостью, при­ходилось и тяжелее. Наиболее точная формулировка - слышимость тела. Как будто все тело ощущало эти вибрации, приобретя особую восприимчивость, чувствительность к ним. Возможно, свою роль сыграл и тот факт, что до­лина имеет замкнутую форму, а Запад­ное Лицо Кайласа представляет собой хорошо выраженную вогнутую форму с особой волнообразной структурой, име­ющей особые резонансные свойства.
Следующей долиной, в которую мы направились, стала та, что примыкает к горе Виджая, немного севернее. Она расположена параллельно ущелью и долине, по которым идет восхождение к Западному лицу Кайласа. Северо-западное ребро горы раздваивает­ся и образует эту долину, которая, в свою очередь, заканчивается мощным полукруглым зеркалом. По всем признакам, это место также никем не посещается...
Расстояние от тропы внешней коры до участка, до которого можно дойти, равно 1,4 км. Восхождение идет по руслу ручья. В долине нет ледника, и этот ручей наполня­ется водой только во время таяния снега. Мы с радостью обнаружили здесь небольшой водопад, позволяющий совершать омовения. Впервые эту долину посетил один из учас­тников нашей экспедиции.
Продолжение следует …

Эти удивительные события, связанные с перезахоронением шамана, произошли в 1930-е годы в Горном улусе. Уже в наше время их детали и подробности собрал воедино учитель из села Бэс-Кюель И.И. Павлов. В августе 1992 года, накануне первой международной конференции по шаманизму в Якутске, он впервые опубликовал свои материалы в нескольких номерах улусной газеты на якутском языке. После знакомства с ними у меня возникло большое желание пересказать их в переводе на русский с некоторыми сокращениями читателям "Якутии" и будущей книги "Тайны вуду и шаманизма".
Главным действующим лицом происшедшей истории, и не только истории, а следственного дела, заведенного органами НКВД (что придает случившемуся особую окраску и достоверность), был ойун Моньогон. В переводе с якутского его имя означало "Черная смородина", но чаще земляки называли своего знаменитого предка-шамана просто Стариком.
Просьба с того света
Моньогон жил на их земле лет за 150--200 до упомянутых событий, тогда, когда она еще входила в ныне не существующую большую Атамайскую волость. Передававшиеся из поколения в поколение предания гласили, что Старик был не совсем обычным шаманом - он никогда не камлал, не пользовался бубном и специальным костюмом, но зато очень быстро и умело лечил больных заговорами ("одними простыми словами"), массажем, настойками трав и минеральных веществ, снимал сглазы и проклятия и вообще защищал свой род от всяческих бед. Моньогон отличался очень маленьким ростом, сильной худощавостью и ясными пронзительными глазами, взгляда которых не мог выдержать никто. Среди людей о нем еще при жизни ходила слава как об очень добром, участливом и отзывчивом человеке. Она же сопровождала Старика после смерти, но, как всякого ойуна, ушедшего в иной мир, его побаивались и почитали.
Прежде чем продолжить повествование дальше, я вынужден сделать отступление и рассказать, как было принято в старину хоронить шаманов, иначе для непосвященных наш рассказ будет не совсем понятен. Так вот, до прихода русских якуты (и вообще почти все жители лесной зоны северо-востока Азии) использовали воздушные захоронения — арангасы. Внешне они представляли из себя специальные помосты-лабазы, естественными столбами которых обычно служили деревья, соединенные между собой площадкой на высоте полутора-двух метров. На эту площадку и устанавливался гроб в виде колоды, выдолбленной из двух половинок расщепленного ствола дерева. Конечно, рано или поздно стволы и перекладины истлевали, и колода оказывалась на земле, но при огромных лесных массивах и очень небольшом населении редкие останки в тайге не представляли санитарной опасности. После присоединения Якутии к России православные священники и светские власти сразу же воспротивились такому "нехристианскому" погребению и быстро запретили его. Умерших стали хоронить в могилах, но поскольку шаманы были как бы главными выразителями и носителями язычества, для них еще очень долго делали исключения. Более того, обычаи требовали, чтобы останки больших шаманов перезахоранивались трижды - два "срока" они должны были отлежать в арангасах, а затем уже упокоиться в земле.
В свое время, еще в XIX веке, когда истлел и разрушился первый арангас, останки Моньогона со всеми полагающимися обрядами переложили в новый. И вот в конце двадцатых и начале тридцатых годов, хотя захоронение Старика было еще вполне крепким, он вдруг стал являться во снах и видениях загнанным советской властью в подполье окрестным шаманам и просить, чтобы его перезахоронили в третий раз - окончательно, в землю, поскольку "его духу пришел срок улететь на небо". В прежние годы, конечно, подобное пожелание было бы сразу же выполнено, но на волне большевистской борьбы с "пережитками прошлого" и нарождающегося сталинского террора как-то не находилось смельчаков, решившихся бы взять на себя исполнение воли ойуна. Хотя тайно земляки время от времени появлялись у арангаса и приносили в жертву традиционные пучки конских волос, чай, табак, водку, сопровождая их своими просьбами. Старик "ждал" несколько лет, потом начал предупреждать о возможных неприятностях, а затем и впрямь по обеим ветвям его потомков (а они составляли большинство жителей села Атамай) пошли болезни, смерти, сумасшествия и прочие беды. Настолько заметные и сильные, что люди стали разбегаться с "проклятого" места, недавно красиво поименованного колхозом "Красная звезда".
Обиженный ойун стал напоминать о себе и с помощью своих духов. На озере рядом с его захоронением то и дело плавал белый лебедь или вышагивал по берегу серый журавль. Время от времени выходил к воде, протоптав от могилы до озера заметную тропку, большой черный глухарь. Всех их, конечно, можно было бы принять за обычных птиц, но те, кто в первое время пытались по незнанию подстрелить лебедя или журавля, мгновенно впадали в долгий гипнотический сон, а охотников за глухарем вообще скручивало судорогами. Естественно, что довольно быстро исчезли все желающие заполучить такой трофей.
А Старик все продолжал вещать с того света. И во многих случаях он к требованию о перезахоронении непременно добавлял еще одну настоятельную, странную и вызывающую невольные мурашки просьбу. Шаман говорил о том, что на кисти его правой руки истлело сухожилие и отвалившийся палец закатился под спину, поэтому необходимо вернуть его на место и закрепить. Иначе пойдут новые неприятности.
Тайная вечеря
Несчастные потомки ойуна оказались, как гласит пословица, между двух огней. С одной стороны, они боялись чего-то предпринимать из-за неминуемого гнева властей, а с другой - все сильнее ощущали на себе немилость Моньогона. И вот тут ситуацию, на их взгляд, каким-то образом разрешил конец 1936 года. Была принята знаменитая сталинская Конституция СССР, одна из статей которой формально, на бумаге (но не в реальной жизни) разрешала свободу вероисповедания. Летом следующего года сельский Совет Атамая принял решение организовать в один из выходных дней праздник-ысыах в честь этой Конституции и одновременно без афиширования, в кругу наиболее доверенных, провести перезахоронение Моньогона. Ответственным за последнее "мероприятие" назначили председателя "Красной звезды" А.С.Максимова, сам обряд должен был совершить приглашенный из другого наслега ойун Омокун, а помогать ему в этом - два знающих старца, два Семена - Кэндэй и Тэрийити. Решили вопрос и с жертвами, угощением - деньги на "затребованных" Стариком быка, корову, "пегого ясноглазого жеребца", на продукты и водку для поминального стола должны были внести по специальным ведомостям колхозники, постепенно компенсировав все затраты.
После окончания официального "сталинского" ысыаха (благо, стояла июньская белая ночь) около 80 избранных потихоньку собрались возле могилы Старика на "тайную вечерю". Проведя соответствующий ритуал и забив жертвенный скот, гроб под перестук бубна Омокуна опустили с помоста и сняли с него крышку. В долбленой колоде лежали останки, можно сказать, "нетленные мощи" действительно очень маленького человека. Конечно, взоры присутствующих тут же устремились на правую руку Моньогона, и все увидели, что на ней действительно не хватает одного пальца. Подтвердил это и сам Старик, напомнив еще раз своим голосом через камлающего в стороне Омокуна, что кисть надо привести в порядок. Два Семена под взглядами замерших от суеверного страха односельчан опасливо запустили руки под кости и истлевшую одежду и в конце концов нашарили недостающий палец. Когда потерю водворили на место и прикрепили с помощью сухожилия жертвенного жеребца, по толпе прошел вздох облегчения. Гроб Старика перенесли к последнему месту упокоения, но когда после положенных обрядов его уже готовы были предать земле, Моньогон опять начал вещать устами Омокуна и сказал, что он не сможет покинуть этот мир без провожатого. Страх новой волной захлестнул людей: никому не хотелось вдруг вот так неожиданно лишаться жизни. Все потрясенно застыли, боясь, что выбор Старика падет именно на них. Поняв это, Моньогон продолжил: "Если не найдется желающего, прямо сейчас умрет шаман. Но тогда на обе ветви моего рода падет страшное проклятие". Не успел смолкнуть загробный голос, как у Омокуна начались судороги, он стал валиться на землю. И тут из толпы вышел 70-летний Григорий Федоров, подхватил падающего шамана и сказал, что достаточно пожил на земле и готов выполнить волю Старика. Все остальные еще раз перевели дыхание и довели дело до конца.
Однако, уже прощаясь, Моньогон опять заставил поволноваться собравшихся: "Из-за сегодняшнего дня некоторых из вас в будущем ждет большая неприятность. Она случится по вине одного молодого человека и дойдет до суда. Но вы говорите только правду и потерпите несколько месяцев. Я сам явлюсь в городе к кому надо, и ваши страдания на этом кончатся".
Хоть и с неприятным осадком в душе, но зато с чувством наконец-то исполненного долга люди разошлись по домам. Естественно, что всех их теперь особенно интересовал Григорий Федоров. Но доброволец, казалось, не ощущал в своем состоянии никаких перемен: спокойно отдохнул после ысыаха, поел, распорядился детям по хозяйству, лег спать и... умер. Хоронили его всем миром, как героя.
Преступление и наказание
Вскоре дела в Атамае пошли на лад - исчезли болезни, прекратился падеж скота, поднялся на редкость хороший травостой, стали возвращаться на родину прежние беглецы. Но в один прекрасный день молодой ревизор-уполномоченный из райцентра, не застав на месте председателя колхоза, сам решил просмотреть его документы. И обнаружил среди них папку с надписью "Дело по расходам Старика" со всеми ведомостями и денежными расчетами. Молодец быстро сообразил, что перед ним и какую на этом можно сделать карьеру, и поспешил вернуться в райцентр.
Так родилось следственное дело "по хищению госсобственности, религиозной пропаганде и убийству", дававшее право в соответствии со знаменитой 58-й статьей назвать главных виновников "врагами народа". Через несколько дней председатель колхоза, шаман и оба Семена были арестованы, а остальных участников ритуала начали вызывать на допросы.
Вспомним, что на дворе стоял 1937 год. Поэтому в райотдел НКВД тут же поступило сверху указание не упустить такой возможности, максимально "раскрутить" дело и организовать громкий показательный процесс. Все к этому и шло. Но через четыре месяца вдруг совершенно неожиданно для приложивших столько усилий энкавэдэшников из Якутска поступило распоряжение главного прокурора республики, предписывающее... "прекратить дело за отсутствием состава преступления". Прокурор мотивировал свое решение тем, что после принятия Конституции в селе Атамай вышестоящими властями не было проведено по ней официального разъяснения и поэтому неграмотные колхозники "неверно истолковали пункт о свободе вероисповедания". Согласитесь, что для времен сталинского террора мотивировка была смехотворно неосновательной. Но прокурор есть прокурор, и, разведя руками и помянув его недобрым словом, следователи вынуждены были выпустить узников. Видимо, Старик, как и обещал, похадатайствовал в городе "перед кем надо".
Через какое-то время все птицы-духи с берега озера исчезли и больше никогда не появлялись. В середине 70-х годов на могилу Моньогона наведались этнографы, они осмотрели ее, описали, сделали снимки. А перед самым уходом у фотографа вдруг пропал бумажник с деньгами и документами. Гости буквально обшарили всю полянку вокруг захоронения, но так ничего и не нашли. Добравшись до села и проявив пленку, фотограф с горечью обнаружил, что на ней ничего не получилось, но зато на него самого все лето наваливались напасти...
Говорят, что с 80-х годов Старик никак себя не проявлял, может быть, его душа и духи действительно теперь уже навсегда покинули этот мир.
Владимир Федоров
газета "Якутия"

А вот тут да... Еду на днях по МКАД, думаю про поработать в 11а, вспоминаю что там к чему.... въезжаю в город и гаишник меня тут же на посту призвал.... получить он ничего не получил, но показательно...))

"Никто не лучше Вас. Никто не умнее Вас. Просто они начали раньше."
Брайан Трейси.

Захожу в кабинет и вижу мелкую чиновницу с высокомерным и удавистым взглядом.
-- Здравствуйте, Манипура Ивановна, -- сказал внутренний голос.

Захожу в кабинет и вижу мелкую чиновницу с высокомерным и удавистым взглядом.
-- Здравствуйте, Манипура Ивановна, -- сказал внутренний голос.

"Мудрилки":
-Если не развивать в человеке творца,в нем развивается тварь...

Вcтречаются как-то два мага.
- Слушай, а ты на какой чакре?
- На вишудхе. А ты?

Советы Потустороннего:
- "Ставьте перед собой большие цели-по ним тяжелей промазать...".

В начале обучения в Школе стою как-то у светофора.
Мысль: -- Интересно, где у него ТС?
Другая мысль: -- Но ведь чакры у него перевернуты, Муладхара наверху...
Третья мысль: -- Он, наверное, Ангел 12-го Аркана!

В начале обучения в Школе стою как-то у светофора.
Мысль: -- Интересно, где у него ТС?
Другая мысль: -- Но ведь чакры у него перевернуты, Муладхара наверху...
Третья мысль: -- Он, наверное, Ангел 12-го Аркана!

Хренотенюшки:
- Одна из главных просьб праведников- " Господи,никогда не смотри мои сны!..."

"Мудрилки":
-А девственница может родить Бог знает от кого!?!...

Магия,как она есть":
- Незнание Закона не избавляет от ответственности. Зато Знание 11-го Арк.-запросто...

Советы Потустороннего":
- Начинающий Маг,держись подальше от людей,им вечно что-то надо друг от друга...

Шутки на вишудхе:
Путешествуя по параллельным мирам и звездным системам, он даже не подозревал, что у него ТС на манипуре))

Мудрилки":
-Одноногий,ковыляющий по верной дороге,обгоняет всадника скачущего не туда...